何谓 "不二法门"？

所谓 "不二"，指的是平等不二的一真实相；所谓 "法门"，指的是入道的修行之道。不二法门 "原指不靠言说，只靠内观而大彻大悟的修行之道。后来，它指的是最好或独一无二的方法。出自《维摩诘经-入不二法门品》："如我意者，无言、无说、无示、无知诸法，离一切问答，是名入不二法门。"

如何理解不二法门？（宗性法师开示）

如何理解不二法门？(星云大师开示）

据《维摩诘经》记载，有一天，维摩诘生病了，文殊菩萨带领诸大菩萨去看望他，他们在维摩诘的住处讨论 "不二法门 "的意义。

首先，在场的三十一位菩萨分别讲述了自己的所见所闻。最后，文殊菩萨说："依我之见，一切法中，无言、无说、无示、无识、无问答，这就是进入不二法门的方法。

文殊接着问维摩诘："现在轮到我问你，菩萨如何进入不二法门？说到这里，维摩诘沉默不语，所有人都震惊了。只有文殊菩萨有智慧，懂得其中的奥秘，他对大家说："好！好！好 即使无言，也是进入不二法门的真正途径"。

如此豪放而美好的人生哲学，实在值得称赞！

世间 "善恶"，善的不是恶，恶的不是善，我们要分清楚；"是非"，是的不是非，非的不是是，我们要分清楚；好的不是坏，坏的不是好，我们要分清楚。大不是小，小不是大，因为这是世间法，一定有一有二，我们要认清这个事实。

所谓 "不二"，这是佛教中的世间法，佛说 "烦恼即菩提"，理上是不二的。譬如菠萝、柿子，本来是酸涩的果实，经过微风的吹拂、阳光的照耀，就能成熟为甘甜的果实，可见酸就是甜，甜离不开酸。所以，"烦恼即菩提 "是世间法。

世俗看待世界的方式是从理上认识世界，但当我们尚未开悟时，不能把事情浪费在理上。我们可以以理明事，以事明理，能够 "悟事之和"，这才是真正的 "不二"。如果我们能将 "不二 "哲学运用到生活中，就能做到 "与己合一"、"与己不二"、"与人不二"！

如何理解不二法门？(圣严法师）

佛陀为了适应众生的本性，说有无量法门，俗称八万四千法门，对治八万四千尘劳烦恼，但就现实而言，法法平等，无有差别，无有往来，无有高下，所以是不二法门。

据《维摩诘经》"入不二法门品 "记载，维摩诘问诸菩萨："何者是菩萨入不二法门？结果共有三十三位菩萨分别说出了自己所见的不二法门。那就是 生灭不二、我与我所不二、受与不受不二、不净与清净不二、有为与无为不二、有相与无相不二、菩萨与声闻不二、善与不善不二、罪与乐不二、 有漏与无漏不二、有为与无为不二、世间与非世间不二、生死与涅槃不二、究竟与不究竟不二、我与非我不二、光与非光不二、色与色空不二、四异与空异不二。四种差别与空种差别不二，眼与色不二，耳与声不二，鼻与香不二，舌与味不二，身与触不二，心与法不二，施与归万物智不二，空不二，无相不二，无为不二，不二其中第三十二位是文殊菩萨，最后第三十三位是维摩诘本人，维摩诘默然不语，文殊菩萨为他总结道："无言无说也是不二法门的真正入口。这也可以说是禅宗 "不立文字，直指人心 "所依据的经典之一。禅宗 "离心意识 "参禅悟道的方法和态度，在《入不二法门论》中也有体现。坛经》所引《维摩经》中的 "直心是道场，直心是净土"，"实时开悟，回归本心 "中的 "直心 "与 "本心"，指的就是 "离心意识 "的不二法门。

如何理解不二法门？(净慧长老）

维摩诘经》记载，维摩诘生病了，佛陀派弟子去看望他。大家都知道维摩诘的辩才无碍，声闻弟子和菩萨们都不是维摩诘的对手，不敢贸然前往，只有文殊菩萨答应前去，带领众人前去探望。维摩诘经》中有一篇《入不二法门品》。去拜访维摩诘的人都从理论上讲了什么叫入不二法门，最后轮到维摩诘讲什么叫不二法门，维摩诘却无言以对。最后，文殊菩萨称赞维摩诘说："好，好！无言无语也是不二法门的真正入口。

不二法门无法用语言表达。任何可以用语言表达的东西都不是不二法门。因为有文字，就有分别，文字是二，不是不二。不二是绝对的，不是相对的。

禅堂是修行不二法门的场所。禅堂本身就是不二法门。很多禅堂的门前都挂着这样一块牌匾：不二法门。禅是独特的，禅是完整的，禅是一个整体，所以它是不二法门。

如何理解不二法门？(宣化上人）

维摩诘经》记载，维摩诘居士问诸菩萨："诸君，何等菩萨入不二法门？什么样的菩萨才能进入不二法门？请说。" 当时有三十二位大菩萨，他们互相研究什么是 "不二法门"。你讲你的道理，他讲他的道理，不管谁讲谁的道理，都是讲这个不二法门。这个不二法门，本来无言可说，无言可说，为什么呢？一说出来就不是不二法门了。想用语言说出 "不可说之谛"，又想用语言把 "可说之谛 "也不说出来。

于是，这三十二位菩萨各说各的 "不二法门 "真理，研究来研究去，也没有得出结论。于是他们问文殊菩萨："何谓入不二法门？(上联是 "众生入不二法门，同证三昧；百界诸佛登千花台，庄严万德天"），怎么能叫 "不二法门 "呢？没有更多的词了。所以我们佛堂里没有很多人说话，没有人说话，这就是不二法门。

文殊菩萨说："如果你按照我的意思去做，在一切法中，无言、无说、无示、无识、无问、无答，这就是进入不二法门的方法。" 他说："按照我的意思，对于一切法，'无言、无说、无示、无识'，什么也不说，什么也不示，什么也不认；'离一切问答'，不问也不答，这就是进入不二法门的方法。不是写出一个字，你就能认出这个字；不是画出一幅画，你就能认出这幅画。不是这样的！这就叫 "离字离名"，这就是不二法门。文殊菩萨不问不答就说出了这句话，这就叫入不二法门。

文殊菩萨讲完之后，他自己也不知道对不对--不是他不知道对不对，而是他觉得一般人没有听懂。正因为他这样说，所以一般人就奇怪，为什么 "不二法门 "没有什么可说的？当时，有几位罗汉或这个小境界的菩萨就想，"不二法门 "怎么不能说，不能说，也没有表达出来，怎么能叫 "不二法门 "呢？

于是，文殊菩萨转向维摩诘问他："我们一一说完这些话之后，本尊对进入不二法门该说些什么呢？也就是说，你怎么说？我说是这样讲的，你看我说的对不对？我们每个人都说了不二法门的道理，只有你本尊--也就是维摩诘，你怎么说 "入不二法门 "呢？

"当时，维摩诘坐在那里不说话，"默 "就是不说话，"静 "就是不开口。总之，我现在传给你们的这个不二法门就是：不说话！如果有人问你 "不二之法"，不要说话，这就是不二之法。如果你不说话，他就不知道你是怎么回事。别人问你问题，你就像机关枪一样，嘟嘟嘟嘟嘟......，说得多了，别人就知道你没有什么真东西。

好比那个水果某某，别人问他一个什么问题，他比别人问那个问题要多讲几百遍。别人问他一个问题，他就滔滔不绝地讲下去。这样一问一答，答非所问，问非所答，毫无意义。如果别人问你什么，你就回答；否则，你就不回答，只是保持沉默。

文殊菩萨试探维摩诘说："你说这个'不二法门'是怎么讲的？" 维摩诘坐在那里没有说话。于是文殊菩萨称赞他说："好！好！很好！即使不说话，也是进入不二法门的真正途径。"

所以我告诉你们："在不二法门前不要开口。"绝对不要开口！"不要谈论第一义谛" 谈论第一义谛的意思是，如果别人问你一个问题，而你说了十个，那么谈论第一义谛是毫无意义的。

此之谓也：

无言者，能与道合。

心空者，能与理合。

禅心者，能与真理合一。

无智者可与圣灵合一。

"能无言，则与道合。失言，就是不知道怎么说话，不知道怎么说话。你本来可以说话，但你不知道如何说话；不是我不知道如何说话，也不是我不知道如何开始。如果你还能说很多话，那就不是死话。如果你失去了言语，那么你就可以与 "道 "相合，与 "道 "相合。

"虚心者，能与理合"：要做到 "虚心"，也就是心空。虚心意味着什么？就是不骄不躁，不执着于自我和佛法。正所谓 "有则有，无则无；实则实，虚则虚"，有道德，就好像没有道德；有智慧，就好像没有智慧。不要以为有了一点道德，就认为 "这法界没有地方安置我，我怎么办？去哪里呢？" 当你把法界填得满满的，法界容不下你的时候，你就是自满了；当你自满的时候，你就是不谦虚了。真正的空心是不自满、不自大、不嫉妒、不障碍，这些都叫空心。本来这个人不如我，我也认为他比我强，我也认为他什么都比我强，这就叫空心。

"如果你有真正的智慧，不要自满，要谦虚。若能虚怀若谷，不骄不躁，就能与真理相通。

"禅心者，能与真理合一"：如果你能再做到不生心念，就能与真理合一。

"般若者，能与圣同"：如果你能再把你的这个智慧去掉，把智慧去掉，这就跟佛一样了。

为什么我们没有成佛呢？因为我们认为："哦，看我多聪明！我的智慧比别人高"。因为我们有这种执着，所以我们成不了佛，这和这位圣人不一样。圣人视众人为圣人，所以自己是圣人；佛视众生为佛，所以自己是佛。

维摩诘不说了，这 "不二法门 "显然就是前面所说的意思。

如何理解不二法门？

所谓 "不二法门"，是指在现实生活中可以获得超越和解脱，因此不能离开现实的烦恼而寻求解脱。这是因为离开烦恼也找不到解脱的境界。

这就好比说，有的人每天吃惯了山珍海味、大鱼大肉，当那天餐桌上摆的是青菜粗饭时，他可能会感到愤怒、屈辱，食欲不振。然而，禅的本意是让我们把物质的东西降到最低，让我们更容易体悟到真理平凡朴素的一面；只有精神生活的境界升华到最高点，我们才是世界上最幸福的人。所以，在禅的境界里，从来不会因为吃得少或吃得不多而苦恼，因为在圣人眼里，这不过是一种幻觉，根本不值得为之苦恼。

释迦牟尼佛在世时，有一个女孩受外道指使，乔装成孕妇诽谤释迦牟尼佛。她见到释迦牟尼佛，就骂他说：'乔达摩迦叶，你真无情，我怀了你的孩子，你却不管不顾。她看到他就骂他：'你真无情，我怀了你的孩子，你却不管不顾。'佛陀对此不为所动，继续微笑。在这种情况下，如果是现代人，会怎么样呢？如果你敢败坏我的名声，那你就等着在法庭上见吧！以批评对抗批评只会徒增烦恼"，争吵、发怒、上法庭都不是真正的解决办法；活在现实生活中，超越所面临问题的现实，才是不二法门的彻底实现，换句话说：你所看到的、听到的、所说的都不会给你的内心带来压力。生活即佛法"，佛法生活化，生活佛法化；现实不离超越，超越不离现实，这就是修行的最高境界。

如何理解不二法门？(妙华法师）

如果你想了解佛法，你要读一部经，这部经叫《维摩诘经》，《维摩诘经》，《维摩诘经》从一开始维摩诘示现生病，装病，因为佛法不单独产生，他生病佛要派弟子去问候、 先派十个弟子去，十个弟子说我不敢去问病，因为过去我修行时见到维摩诘菩萨，他训斥了我一顿，我从此得法，修行境界提高了。表面上看，维摩诘是在开导十方弟子的修行和生活，但实质上，他是在演戏给我们看。如果你是一个聪明人，你就要想想我的修为达到了什么境界，我是否陷入了空性，我对佛法的认识是否还有不完善的地方，他的机制非常巧妙。紧接着，四大菩萨前去问病，四大菩萨前去问病，最后去的是智慧第一的文殊菩萨。

然后，文殊菩萨和维摩诘（维摩诘是金须如来的化身）二人在方丈室里开始讨论佛法。因为维摩诘是大德高僧，而文殊菩萨是智慧第一，所以两人一见面就一定会有好戏看，辩论非常激烈，被称为 "入不二法门品"。辩论到最后，辩才无碍、智慧超群、口若悬河的文殊菩萨不说了，维摩诘便称赞文殊菩萨，说文殊菩萨真正入了不二法门，这就是 "如雷贯耳 "的由来。这里提出不二法门，我们做一个简单的分析，我们是普通的凡夫，我们烦恼的总开关是两个，我是我，你是你，我是主观的，你是客观的，我是信佛的，你不是信佛的。因为有二，所以我们的心或我们的意识总是二分的，因为你是二分的，所以你当下不自在。更重要的是，如果你拿自己的人生道德标准去衡量周围的人，如果你开始思考，那就是麻烦，这都是二元对立给我们精神世界带来的困惑。佛教是不二法门，是平等的，没有高低贵贱之分，佛教是真正的佛法，所以佛教是不二法门。

那么我现在讲经有人问：你现在讲的是二还是不二，我讲的是二，因为法不孤起，你要买药我就给你药，但是不管是听经的人还是讲经的人，我们的内心是真如之心，是清静无为的，是如如不动的，不要把自己一分为二，这是心说的功夫。如果你在这个世界上太自私，还是以自己为标准，久而久之，轻则导致亚健康，重则导致心理疾病，很多人出现亚健康甚至心理疾病，他们不知道自己是哪里出了问题，俗话说你的做人观念出了问题，是你的心态出了问题，你的心态为什么会出问题？你总是把自己和别人对立起来，久而久之，当然会出问题，我们在社会教育学的层面告诉你，我们要宽容别人理解别人，宽容理解就是让你尽可能地接近不二法门。如果我们告诉你要达到不二法门，证悟佛的真如本性，你是做不到的。因此，在社会上劝人宽容是量变，不会带来质变，但如果一个人真正开悟了，就会进入不二法门。

从中我们可以品味出一种味道，如果我们遵循北宗的教育或渐悟，因为戒律，所以产生了决心。因为定，所以慧。必须通过禅定解脱，制心一处，去除心中的执著，六祖慧能说不论禅定解脱只论佛性是不二法门直入，不停留于分科不拘泥于语言文字，当下承接，势如破竹，一闻千悟如佛头。达到这样的境界是六祖慧能最希望看到的，不存在所谓的可能性，这种可能性是完全可以发生的。如果用西方的观念就是一切都可以从量的积累达到质的飞跃，如果你平时参加佛悟佛的修行，有一天你的心和佛可以合二为一，不会变成两个，这是可以做到的，不是做不到的。

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