聆听现代中国佛教讲座后的感想

二十五年秋，于中国佛教协会上海

今天，我们请来了本会监院常惺法师作讲座，这是一个非常好、非常难得的机会，所以我也来听讲。长兴法师就 "近代中国佛教 "作了一个简短的演讲，虽然谈不上滔滔不绝，但反映了广大信众在实际研究中国佛教中没有得到解答的问题。因此，今天的讲话对于关心佛教的存与兴、危与亡、组织与瓦解的佛教徒来说，是非常重要的任务，足以说明常行法师对佛教未来发展的种种问题的关注。

中国古代帝王的政策是愚民政策，害怕人民群众爆发革命，又怕威胁不到知识分子专心从事政治活动，只好采用佛教的消极思想和行为来稳定愚民，支配知识分子，以产生超强的心理效应，转移人民群众的视线，使帝王的地位永固。把佛教禅宗抬到很高的位置，要求他们不参与政治思想和政治行动，就是利用佛教的负面作用--无用，来封锁人们的思想。这种堵塞人心的政策，在中国唐宋时期就已经建立起来了。当我们研究中国历史时，会发现无论是政治还是佛教，在思想和行为上都发生了如此惊人的变化。

而佛教却与上述完全不同，不仅千百年来不为一般人所知，而且也不为信徒或研究佛教教义的人所注意，具体情况如下： 在中国南北朝时代--梁、陈、隋、盛唐--约二三百年间，有一个活跃的救世佛教宗派，称为 "三阶教"。该教派的名称为 "三阶教"。该教派所组织的事务、方法和建设，不仅对社会事业的建设，而且对政治的影响都有积极的意义。所谓的 "三阶教 "认为，佛法在人间应分为三个时代：

第一，佛教的第一阶段应该是大乘佛教，如《华严经》，这是佛教的第一阶段，因为《华严经》是专门为大乘菩萨设计的。

其次，第二阶段是小乘教的佛教，所以第二阶段是小乘经的佛教。

第三，第三阶段是大乘佛教，它以法界众生的灭度为契机，但又与大乘同义。在教义上，它以《十轮经》、《法华经》始终不轻慢菩萨的思想，即'我不轻慢汝等，汝等皆当作佛'！无论男女老幼、罪业众生，都被视为佛，都被尊为佛。

三步曲 "的创始人叫真言禅师。他主张创立三步法的观点和原因： 他认为，佛陀在世时，应机说法，从佛陀出世到灭度的时间并不长，这就是正法时代。佛陀善用小乘教法，使佛法得以流传，众生得以安乐。如今，是末法时代，在末法时代，我们应该谦虚修行、苦行，重振大乘救世精神，一视同仁地尊重一切众生，让他们都能成佛。无论持戒者、破戒者、出家人、在家居士，我们都应该像供养常住菩萨一样，尊重他们，供养他们，开展社会救济工作，发挥大乘积极救世精神的作用。为了佛教积极救世精神的未来发展，所有三坛大戒的信众都应该将自己的财产放入 "无尽藏"，并将财产的管理权和处置权交给三坛大戒的领导者，用于国家和社会的佛教公益事业。如果国家社会遇到灾难，有了 "无尽藏 "中宝物的救济，就不会出现短缺。因此，三令五申在隋唐武则天和唐玄宗时期，由于三步宗在社会上积极自由的活动，引起了皇帝的忌恨，政府不能容忍，曾多次采取法律手段没收 "无量宝藏"，制止三步宗的活动。因此，到了唐朝末年，三步宗的积极救生活动逐渐衰落，逐渐被消灭。古代朝廷之所以不满意三阶教的积极救生活动，并摧毁三阶教在国家社会中的活动，主要有以下原因： 一是怕动摇皇帝的权力根基；二是朝廷儒生和民间一般儒生认为，救济国家社会的公益事业只是官府和我们儒生的事，这样一旦发生争执，强势的官府就会像银行一样，立即把三阶教的 "底子 "收走，这是银行的 "底子"，也是银行的 "底子"。一旦发生这种纠纷，强大的政府就会立即没收三阶教像银行一样的 "无尽仓库"。由于一般的 S因此，在谈到佛教未来积极开展救世功能的问题时，笔者感慨万千。也就是说，佛教能否容忍其对国家社会的大乘积极救世功能，是一个大问题。三十年来，我对佛教积极救世功能的发挥，并没有得到足够的帮助和同情，教内外的猜忌和阻挠倒是不少。不仅今天如此，过去也是如此。有人说佛教徒消极、厌世、空虚，但如果不消极、不厌世、不空虚，又能做什么呢？即使有少数佛教徒有积极作用，在今天恶势力主导中国佛教的情况下，也未必敢于尝试！中国佛教徒如果没有大慈大悲、积极救世的精神，只能被动挨打，退到绝境，走向黑暗。中国佛教徒将发挥怎样的积极作用来挽救佛教的灭亡，是当前值得关注的问题。(邓夏基）（载《海传》第 18 卷第 6 期）

郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。