首先，释放鱼的诅咒公式

1.一个虔诚的佛教弟子，有一个强烈的愿望:能像他的导师一样，在各地设坛，教化众生。他把这个愿望告诉了导师，导师却淡淡地对他说:“还没到时候，你还需要等。”

2.弟子认为导师所说的意思是自己的学问不够精深，需要好好学习。为了早日实现心愿，他废寝忘食，夜以继日地研究寺庙里收藏的各种佛经。

3.过了一年，弟子再次向导师陈述自己想尽快立坛的愿望。导师对弟子们学习上的快速进步充耳不闻，仍然淡淡地对他们说:“还没到时候，你们还需要等。”

4.弟子再次开始了他的苦修过程。但是每次弟子跟导师说自己希望被攻击的时候，导师的回答都是一样的语气和内容。反复多次后，弟子终于按捺不住，向导师抱怨道:“寺里的经典我几乎都学过了，可你为什么总是叫我等啊等啊。我要等到什么时候，才能教育像你这样的众生？”

5.教官笑着回答:“等你脑子里那种强烈的启发别人的想法完全消失了，就好了。”

6.欢迎大家继续收看《学佛释疑》。这一集的讲座是“我应该什么时候放下？”

7.我们前面说的放下，就是针对这些人生必须面对的磨难和烦恼。再来说说放下的智慧。如果你不记得了，我们可以提醒你这个四段智慧:第一阶段是写一封信，随它去。第二阶段是准备自己有力量通过无常入佛。第三种是佛教中解脱的整风，即通过五蕴的观察和修行，以及因缘法，我们在爬山的每一步中烦恼会越来越少。最后当然是通过禅定了解自然，然后让我们彻底的脱离凡间，然后我们就可以打开山门，看到佛菩萨向前的各种功德智慧。这是四段的智慧。

8.前面，上一讲结束的时候，我们也说过:放下我前面说的是针对烦恼的。除了烦恼其他的呢？比如经常有人说“你提倡的是这个，我提倡的是这个。每个人都有自己的理由，所以没有什么是真正的所谓真理。”这是普通大众经常想到的，因为我们可以从日常生活中的很多事情中看出:也就是说，很多事情看起来是这样，而我看起来是那样。当然，历史上也有很多事情，因为一方坚持意见，强迫另一方接受，导致了很多悲剧。所以有鉴于此，很多有心人往往会呼吁大家放弃成见，尤其是我们自己的成见。

9.这里呢？我们应该先给每个人打一针预防针，就是我们说“放弃我们的偏见”，这很正确，也很好；但是，这种所谓的“自我偏见”并不是佛教在五蕴空想要治疗的“我见”。我们再强调一下，“自我偏见”并不是佛教在五蕴空想要治疗的“我见”。再强调一下！但我们还是要说，放弃自己的偏见，是每个人都应该做到的。我们说，有一些佛教修行者进一步主张:“因为我们所看到的世间万物都在不断地变化，似乎我们也可以从这些变化中得到一个教训:没有绝对的真理，世界上也没有绝对的真理。”所以我们也听说了有很多佛教修行者，主张所谓“没有绝对的真理”。

10.当然，就无常而言，当无常被有效地观察到时，我们说是前一阶段我们出山的第二阶段。也就是说，在你准备上山之前，你应该有这些关于无常的观察；但是这个观察，有了这个观察，我们说那个阶段获得的这个经验，应该是说:没有什么是可以不变的。但是这种体验不适合直接放在这里，然后直接说“没有绝对的真理”。我们说“没有绝对的真理”本身在哲学和逻辑上都是不合逻辑的。研究过这方面的菩萨，自己想想就知道这句话其实是有问题的；但我们不妨迁就一下老百姓，不妨继续探索对这件事的理解，也就是基本上放弃一切所谓真理的存在。

二、放生蜗牛有什么好处？

1.我们说佛教里面有一部非常非常有名的经典叫金刚经。金刚经里有一段话，我现在给你念出来。这是佛说的，佛说:【不应取法，不应违法取法。所以如来常说:“你们这些和尚，知道我的说法像木筏比喻，就应该放弃法律，更不要说违法了。”】《金刚般若波罗蜜多经》这段话里，最著名的一句是最后一句，“若知我所说如筏比喻，则法当弃之，更不可违。”因此，因为这经文是照字面这样呈现的，所以许多佛教修行者把它解释为说:“世间没有什么是不变的，所以一切都是在方便的时候说的。”当然，在他们眼中，当他们看这经文的字面意思时，他们也把佛教解释为方便， 所以他们一旦学佛，其实就可以放下了。正是因为他们有这样一个命题，我们才会在这个讲座中讨论如何放下佛法的问题。

2.我们不妨考虑一下。上面提到的固执己见，强加于人的情况，当然是我们应该避免的。因为我们不讲道理，所以我们坚持要别人此刻接受我们的意见。但是如果我们退而求其次，我们要求的是，如果我们不强迫别人听，那么我们现在就要问你，我们心中有没有什么知识或者价值观是永存的？我们不妨反思一下。例如，我们应该善待他人，如果可能的话，原谅他人的错误，这是一个原则。当然，这一原则在世界法中实施的时候，还要看实际情况，因时、因地而量身定做。但是我们说，这个原理不是还在吗？即使这个原则在过去和现在都是正确的，它在未来不会仍然是正确的吗？

3.我们再来看看。比如我们说有轮回，有三界，轮回存在于三界之中，有一定的顺序。我想问大家，这件事，所有初学佛法的人，应该都能认同，我想问这件事，过去，现在，将来，不是吗？是不是因为时空环境不同，以前有三界，现在不一定存在了？还是现在有三界，将来不一定有？可见，这个基本框架并不随我们所处的时空环境而变化。

4.比如《大宝姬静》里有一句话:【劫百劫而不死，业障会遇，后果自负。】《大保济经》卷五十七“请问各位，这是佛祖的经文，意思是我们造的业障，即使经过千万劫，也不会凭空消失。会不会在过去、现在或者未来消失？答案应该是:无论过去现在未来，都不会凭空消失！这意味着有一些原理，一些规律，一些道理，不会随着时间和空间的变化而轻易改变。这和我们在世界法上看到的很不一样。因为世间法对美丑善恶礼仪的定义取决于我们当时面对的环境，然后才能做出选择。然而，正如我们刚才所说， 轮回可以跨越三个时空。比如我们说自己造的业障不会凭空消失，一定是跨时空存在的，这是一个道理！否则因果律就乱了，整个修行就没意义了，不是吗？

5.所以从这个事件可以知道，有些事情其实并不像大家说的那样，也就是说从几千年前的历史来看，一切都是无常的，所以当然每一个道理，每一个道理都得是无常的。再举个例子，你刚开始学佛的时候，可能学的不外乎六感，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意。但是如果你进一步练习，有一天你会发现，人其实不止有六种感官，其实是八种感官。我们以面朝山为例。禅修之前我们所学的，人们可能通过努力才知道自己有七种感官。但是，要想知道第八识，就必须通过打坐知道第八识的确切位置。这意味着第八知识指的是我们的真实本性。然后你会了解人们， 而且最后你会知道，人是有八个心在运作的，甚至所有的众生都是由八个心运作的。像这件事，我们说过去是这样，以后也是这样，当然现在也是这样！这个道理，它是一个基本结构和基本原理。不会因为时空流转中的无常而改变。

6，所以从这里我们可以总结出两点:一点是如果我们只是谈论世界上的事情，喜欢的东西好吃吗？到底哪个法律，合理？还是今天天气舒服？那幅画价值连城。多少钱？世界上像这样的问题确实是相对的。但是，如果我们把世界上的这些东西，这些相对的东西，我们说从一个人、一个时间、一个地点的角度，我们把它逐步扩展到一个可以适用于十个人、十个地点、十个时间段的方式，那么当我们从一个人扩展到十个人的时候，这个时候，这个原理的适用范围就无形中扩大了。从这个道理可以看出，如果从一个人、十个人开始，然后继续扩大到千人、千代、千地， 那么这个原理肯定会有一个相当的度，不会随着我们所知道的时空无常而改变。如果我们进一步推断，从千千万万的人中，那么也就是说，如果有一个东西，能够对一切众生，对一切时间，对一切空间，维持这样一个准则，那么我们至少可以有把握地说，在学习的过程中，我们完全不必把它放在无常的内容中。比如我们刚才讲的轮回，就是超越一切众生，在所有时空都是准确的东西。再举一个例子:我们做的这些行业，它不会凭空消失，也是一个跨越一切众生、一切时空都不会改变的原理。再比如，一切众生都有八心王的运作， 这也是一个跨越所有众生和所有时空都不会被破坏的大原则。所以这些东西就是我们要告诉你的，也就是说这部分不属于我们在世间所学的这些无常的范围。

7.所以我们回过头来，请大家自己决定。世界上真的没有不会随着时间而改变的东西吗？如果认真想想，确实是！就像我们刚才举的例子，它确实是一个基础架构，不会随着我们的时间和空间而改变。当然，为了回答你的问题，进一步回答你的问题，我们可以进一步看看。当我们谈到佛教的时候，为什么有人会争辩说一切都是相对的，包括佛陀所说的佛教，它只是一种方便？我们刚刚证明了这个道理给大家看。例如，轮回有什么相对的吗？比如有没有相对于行业不死的原则？这位菩萨可以仔细判断，像这样的事情，显然不属于我们世间无常的范畴。

8、好！那我们继续来看佛教里的人。之所以会把重点放在《金刚经》中提到的“如筏比喻”上，是因为佛法一旦到了彼岸，就要舍弃，所以一切都要放下。我们不妨继续看看这件事。我们说《金刚经》对后世有一个很重要的影响，就是禅宗五祖法给六祖慧能的时候，得到了当时《金刚经》的验证。为了让大家明白，下面给大家看《六祖坛经》中的一小段。好吧！这是六祖坛经的内容，我在最下面念给你听:【祖师爷自己披袍，不可见，以说金刚经。到“无所居，而有所心”，慧能认识到，不脱离自性，一切皆可为。于是有了老祖宗的话: “当是自性，此为自性清净；什么自性时期，这不是生灭；什么时候是自性，就是自足；什么时期的自性，这个没有动摇过；自足时，可生诸法。”先人知自然时，说慧能曰:“不知自己真心，学法无用；若从心知，则见自性，即名夫，天人之师，佛也。”】《六祖魔坛经》

9.所以从《六祖坛经》的记载可以看出，当时五祖为六祖说话时，讲解的内容主要是金刚经。经过金刚经的解说，六祖开始觉悟自己的本来面目。这个时候六祖说的，开悟的时候，不是放下一切。不是所有的东西都像木筏和竹筏。只要越过了，他就彻底放下了。不要！六祖开悟时，当下直接发自内心说的是:自性自纯、自性自足、自性不可动摇，何时能生出诸法！所以请看看菩萨们。如果金刚经是让我们放下一切，请问慧能此时是否放下了对金刚经的所有理解？显然不是！ 因为他一直在讲自性是什么，自性的状态是什么。所以我们说六祖慧能通过金刚经开悟的时候，他的重点是“内我不灭，清净充足，能生诸法。”这是他开悟后的第一手真诚体验！所以可见金刚经说的，绝不是一般人做的，就是放下就好。

10.同样的，我们继续探讨，如果要追求真实的自己，是否可以通过“放下”来获得？很多人都这么说过，包括我们之前讲过的。奥修倡导的是:“放下一切因缘，做好现在的自己。这就是禅修，就是当你真正能做自己的时候，这就是找到自己，就是看清自己的本质。”其实这真的差远了！现在就来看看，说说为什么要追求自己的本真，而不是靠放下。想问问大家，我们刚刚在《六祖坛经》里看到这句话。我们想问问大家，回想一下，六祖是在什么情况下开悟的？我们才发现，六祖是听说五祖披袍盖地，为了把金刚经的法意一路说到了它下面，才开悟的。请问六祖慧能， 听五祖揭示金刚经内涵的时候，他放下了吗？还是跟随五祖的开悟，在这微小的一滴之间悟出来，然后豁然开朗？很明显，如果我们放下一切，我们也会放下前面五祖说过的话。很明显，如果只是说放下，那么即使一个伟大的禅师给我们展示了很多摆在面前的机会，给我们讲了更多的案例，我们能做的也只有放下！

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