藏传佛教论典

论集》，梵文称为《阿毗达摩集》。是佛教三藏之一。是指佛陀以自问自答的形式论述佛法的经论，佛陀的弟子和菩萨在此基础上解释经义，探讨佛法。佛经包括《释经部》、《昆昙部》、《中观部》、《瑜伽部》、《论集部》、《经疏部》、《律疏部》、《论疏部》、《宗门部》、《史传部》、《事钞部》、《外道部》、《目录部》、《古异部》、《疑部》。(如有不妥之处，敬请反馈）

阿毗达磨简介

字：论藏（AbhidhammaPitaka）

注释：lù

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原指对教义的研究，如对《律藏》的研究，称为 "阿毗达磨"，后来扩大到对《经藏》和《律藏》的阐释，甚至以理释理，称为 "阿毗达磨"。

据《俱舍论》卷 1 所说，"胜义阿毗达磨是以四谛智慧通达涅槃的最高智慧，具有智慧无漏之义"。换句话说，这部论典意在彰显教义，引导佛子进入佛的知见。大乘庄严经论》也指出，建立论集是为了对治心见，成就般若学，通达法义，可见论集其实就是三论宗的般若学。

佛陀的教法被弟子们多次收集，分为经、律、论三藏。论集》的建立大约在公元年左右，此时的佛教已经从原始佛教进入宗派佛教，随着宗派的分化，在教义和戒律上出现了各种不同的观点和批评，各个有势力的宗派都建立了自己的《论集》，从而完成了二、三世纪上、中、后期的七部《阿毗达摩论》。论集的完成和三藏教典的完整确立是宗派佛教的一大特色。

在原始佛教汇集的经藏中，其实有很多经典都可以归入论藏，只是最初只是简单地归纳一些佛教术语，后来逐渐演变成解释和论证的形式，也就是以反复问答的方式揭示教义的 "论"。最初，论典是对经典的要点进行分别、整理或解释，后来随着僧团的不满情绪越来越高，异端邪说越来越猖獗，论典就承担起了破除异端、破邪显正的任务。例如，佛灭后八百多年，外道异说纷起，邪说迭起，扰乱正道，提婆达多为了防止闲言碎语的发生，阐明《金刚经》的教义，便撰写了《百论》。

此外，龙树菩萨认为修行者可能内心迷惑，或有颠倒见，或有偏见，所以他写了《中论》，使修行者脱离世俗二边。他还写了《十二门论》，"十二门入空义"。除了正面阐述佛教的 "缘起性空 "理论外，他还系统地批判了当时印度思想界盛行的胜论（主张因中无果）、数论（主张因中有果）和小乘宗派主义。甚至在佛陀圆寂九百年之后，针对当时印度佛教界关于世界本质的争论，有人执空，有人说有，释慈航菩萨的《中边辩证论》问世，论证中道和二边，旨在破除边见，求得中道。

百论》与《中论》、《十二门论》合称《三论》，是三论宗的基础。在佛教的各个宗派中，凡是以经立宗的，如华严宗、净土宗、密宗等，都称为经宗； 以律立宗的称为律宗；以论立宗的称为论宗，如净土宗、成实宗、三论宗、法相宗等。

在佛教僧侣中，精通经、律、论的称为三藏法师，精通经的称为经师，精通律的称为律师，精通论的称为论师，为弘扬佛法而创造论题的称为论师或论辩家。佛陀曾被当代各派称为论师。佛陀十大弟子之一的迦叶尊者被称为论师第一人，因为他善于演说佛陀所说的法教，帮助弟子们理解佛法。在印度佛教史上，达摩祖师、妙音祖师、世友祖师和净空祖师合称 "梵天四祖"； 在大乘佛教中，马麦、龙树、提婆达多和窥基合称 "四日论师"，龙树和世亲合称 "千部论师 "和 "千部论主"。

论集》的含义

经、律、论是佛陀的教法，是佛教的教义，是修行的指南，佛弟子据此可开发无漏智慧，证得无上涅槃，故称 "法宝"。

论集》是对法王教法和要义的精确、系统的分类和阐释。南传上座部佛教论集共有七部，称为《上座部七论》或《南传七论》，分别是《法聚论》、《分别论》、《界论》、《人学论》、《事论》、《双论》和《发趣论》。

1. 集法论》，又名《集法论》。dhamma 是法，sa.gha. dhamma 是法，sa.gha. 是聚集，集合在一起。本论是整个论集的根本，对究竟诸法进行了极为广泛的论述。

2. 分别论》。vibha.ga 的意思是分别、解释。在本论中，以经分别、论分别、问分别三种方式论述了蕴、处、界、根、义等法的意义。"经论分别 "就是先对《经集》的内容进行罗列和论述，然后用论文的方式进行分析，再用问答的方式进行反复抉择。

3. 境界论》。以问答的形式组织，按照内容、位置和境界论述一切法。

4. 人论》。"布嘎拉 "是人；它是一个概念。本论主要讨论不同种类的人。

5. 事论》。本论由摩揭陀提斯在第三次结集时撰写，旨在驳斥阿育王时期盛行的邪见。当时，有很多外道冒充僧人混入僧团，因此，摩诃利子-提斯在结集大藏经时撰写了这部论典，以驳斥当时的各种邪见。

6. 双论》。双论》的目的是澄清各种术语的歧义，然后解释其正确用法。这是因为本论中提出的问题都是以一对一的方式讨论的，例如："一切善法都有善因吗？"所有善法都有善因吗？所有善法都有善因吗？这些问题都是以这种方式提出的，因此被称为 "双论"。

7. 利益发展论》。本论是《论集》中最重要的一部，传统上被称为《大论》。本论与前六论不同。前六论侧重于分析诸法的名称和形式，而本论则使用二十四缘的方法将所有诸法联系起来。缘是条件、关系的意思，将前几论中提到的所有法联系在一起。如果把前几部论中所讲的法比作珠宝，那么这部论就是用二十四缘的金线把所有珠宝串在一起，所以它的价值和意义才如此珍贵。上座部佛教的正统传统将本论视为佛陀拥有全知全能智慧的证明。由于本论非常复杂，因此必须先熟悉前面的论典，才能理解本论。本论属于组织法，它组织并统一了前几部论中所讲的法。

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