破四相（佛教解释）

佛教术语。意为破除一切妄相，直显本性。破四相才能随缘现前，离相必须从大智慧开始。世间智慧再大，若有执着即是有漏智慧，无我执即是法执；菩萨无念，即是无相。有念就是有相，在一切境界面前没有念头就是功夫。法界本来无相。只有破相，才能超越凡夫境界。

名词来源

相

万法皆空，不仅在理论上如此，在现实中也是如此。既然万法皆空，便无愿无求。心想成佛，则有我相；有我相，则四相俱全，即非菩萨，仍是凡夫。保持清净心，不要执着。

破四相

破除四相，才能随缘现前，而要破除四相，必须从大智慧开始。一个人无论在世间有多大的智慧，只要有执着，那就是有漏的智慧，无我执和法执；菩萨一念不生，就没有相。有念就是有相，在一切境界面前没有念头就是功夫。法界本来无相。

单说四相，俗称我相、我执、执着。一分为四，"我相 "重在执着于 "能"，"人相 "重在执着于 "物"。人相 "表达的是对 "事物 "的执着。众生相 "偏重于微妙的 "所"，"寿命相 "偏重于微妙的 "能"。佛经中的这一顺序，正是学佛者依佛法修行，破除执着，逐步深入的顺序。也可以说，这是一种顺序。

术语解释

证悟万物万理之后，就能观照万法，知道万法都是因缘所生。金刚经》云："凡所有相，皆是虚妄"。以此观修一切善业，不执着、不染污，即得 "无毁意"。这无毁意指的是不能毁坏的东西，如名利、生死、有漏事业等，这些都是可以毁坏的；这些东西都不要了，还有什么可以毁坏呢？只有这样，才能获得无毁意。故经云："菩萨得无破坏意，修一切善业"。

经中说："于诸有情，修善分别"。这个 "善 "字最重要，"善分别 "就是认识和运用无分别心。古人常说水与波的比喻，水无波则无分别，与波一起，外面的景象照进来就看不清楚了。凡夫心如波浪，却静如止水，万物皆明于心。每个人都想开悟，入了法界才能开悟，佛法中，我们见性不执，不执是不执空不执有，空有二边都不执，是中道第一义的智慧。

心体无念，念起非真。心的本性非常清净，但众生迷惑于心的本性，所以佛陀开示众生，让他们进入佛的境界。佛陀说法四十九年，讲经三百余会，就是为了让我们觉悟本性；要进入这个境界，就必须丢掉藏在心中的一切无明和烦恼。学佛不是修心，也不是修性，而是觉悟心性本来清净，无需修炼，只要破除无明烦恼，便可成就。

佛说万法因缘生，当体即空，一切虚妄，明白这个道理，就要放下。知一切相皆是本性显现，从因缘生，皆依他相，无有自体本性。故曰："为说一切世间从因缘生，故知一切法相皆无相"。

修炼应在意识的嬗变上进行，而不是专门寻找意识。去掉执着，第七识就变成了平等性智；不用妄念，用观察的方法，第六意识就变成了妙观察智。众生难以觉悟，不知道自己本来就有无量无边的福德和智慧，总想寻求福德和智慧，却不愿意放弃自己的障碍（妄想和执着）。如果真的想在佛法上有所成就，只要肯做，人的自我就破了，我见就没有了，一切烦恼都消除了，看清一切人都是四大五蕴的业力和虚妄相，而我也是一样，四相破了，就是菩萨了。

十方诸佛菩萨以般若观照万法，万法归纳为五蕴，五蕴扩展为百法。要熟读《四十华严》，详细研究五十三部经中所遇到的各种境界，体会经义，并运用到日常生活中，最终达到西方极乐世界。既然已经理清了线索，就应该经历事情，修炼心性，遇到任何事情都要修炼明心见性，如如不动。修禅修慧要从事上修，如果只是盘腿而坐是死定，不如通过事上修心来得全面。经云福慧双修，悲智双运，不可偏颇，单观无妄必执有。此愿虽为众生利益，不可强求，但利益众生的机缘还不成熟，应先从自利利他上下手，利益众生的前提是离相无生，真正能做到离相无生，才能广度众生，否则只能随喜功德，当你率众而行，自己的心不清净，就可能被众生带走。

体用相生，体用不和，是为功夫未到家。在一切法中，不批评别人，不要求别人，你的心就会清净，无愿无求，这就是空性，这就是三昧。但为什么《金刚经》告诉我们要常发愿呢？信、愿、行是三资粮，发愿成佛是必须的，但不能求这个愿，有求之心，即心不平等，会生魔障。修因证果，都是依体起用，时时回头看，时时关注外界有染无染。断恶修善，就要离相，现在我们在因位，这样做都是般若上的菩萨，怎么能不自重呢？

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