佛陀的七天（佛教解释）

道场的建立以七天为一个佛事周期。如果念阿弥陀佛，称为念佛七日；如果念观音菩萨，称为观音七日；如果坐禅，称为坐禅七日；此外，还有楞严七日、大悲七日等，可统称为念佛七日。

念佛

了生死

今天，我们与诸位善知识齐聚一堂，实为一大幸事。在佛法兴盛的台中，举办七时节法会是常有的事，但道源居士来参加七时节法会还是第一次。贵寺住持德真法师，昔日因嫌念佛人太多，佛堂太窄，与德钦监院倡议兴建讲堂，在众檀越的协助下，巍峨的讲堂才得以落成，实在是功德无量！道源能与诸位善知识一起，共建台湾最大的佛教讲堂，实在是莫大的荣幸！

行七佛事，只须一心念佛，不须开口说话，正所谓 "行起而悟灭"。如果在佛堂里说话，那就是 "打扰"。既然是打岔，为什么还要说话呢？因为我们众生与诸佛不同，'众生本性不同'，根性不一样。在座的佛学大师、高僧大德不仅自己用功，还能引导别人用功，自然不需要说话。但有的普通人需要听讲，才能养神，才能行道，就得讲啊讲，讲啊讲，才能助道。特别是在道场，有的人初发心，还不明白七句念佛的意义，就更需要讲。

七祷的目的是什么？是为了 "了悟生死"！如果目的不明确，那么诵经就毫无意义。普通人来寺庙拜佛，是希望能消灾免难。祈求消灾是好事，但这不是佛的本意。还有一种人是因为今生经常遇到不如意的事情，希望来世一切如意，所以来这里祈求佛祖保佑。祈求来世实现自己的愿望固然是好事，但这仍然不是佛陀的本意。还有一种人，觉得人生没有意义，即使大富大贵也不甚快乐，希望凭借念佛的功德升天。来世能升天是好事，但这不是佛的本意。

佛的本意是什么？是让众生 "了生死"！我们为什么要了悟生死？因为生死轮回是极大的痛苦！

发菩提心

无上众生： 昨天我们讨论了 "念佛了生死"，今天我们将讨论 "念佛发菩提心"。

如果通过念佛来祈求人天福报，这当然不符合佛陀的本意。但是，如果只为自己了生脱死而念佛，也只是稍稍符合佛的本意而已。什么是佛的本怀呢？昨天我说过，"为令众生了生死故 "是佛的本怀。大家要注意，所谓 "为度众生"，并不是说你要舍弃众生，只为自己了生死！

佛教分为大乘和小乘： 小乘佛教只为自己了生死，而大乘佛教是为众生了生死。念佛法门就是大乘佛法；我们不仅要了悟自己的生死，还要了悟一切众生的生死！

佛教传入中国后，经过历代祖师的努力弘扬，形成了十大宗派和十个小宗派。其中有两个小乘教派："相宗 "和 "空宗"。但是，由于我们民族的天性，我们不喜欢小乘，所以小乘很快就失传了。大乘宗派有八个：天台宗、贤首宗、三论宗、法相宗、律宗、律宗、法相宗。净土宗是弘扬净土思想的宗派。净土宗弘扬的是念佛法门。如果念佛宗宣扬'只为自己'，恐怕也会和早已失传的参话头宗的古和宗一样的下场；而我们今人都不能听闻念佛法门，又怎么还能在这里打念佛七呢？幸好念佛法门是大乘佛法，流传至今，遍及全国。

然而，念佛是否符合大乘佛法取决于你的心性。如果你以大乘心念佛，那么念佛就是大乘佛法。如果你以小乘心念佛，那么念佛就是小乘佛法。如果以小乘心念佛，那么念佛号就是小乘佛法。正如我昨天所说，有些人念佛是为了来世成为有钱有势的人，可以享受五欲之乐和世间福报。也有人念佛是为了升天，享受天福。如果带着这样的目的念佛，那么念佛法门就成了 "人天法门"。如果只为了了生死而念佛，念佛法门就成了 "小乘法门"。如果以大乘心念佛，那么念佛法门就是 "大乘佛法"！念佛的法门是一样的，但因为心性不同，结果不仅有大乘小乘之分，还有世间出世间之别，真所谓'差之毫厘，谬以千里'！既然我们愿意发菩提心就是发大乘心。梵语 "菩提 "被译为 "道路 "或 "觉悟"。发菩提心就是发 "悟道 "之心。换句话说，就是 "度一切众生成佛 "的心。

不要怀疑

慈悲一切无上众生！今天，道源又要给大家插播一个话题 "念佛莫生疑"。念佛要有信心。如果心存疑虑，佛号就念不成功。作为佛弟子，我们必须相信佛所说的话。

我们的导师释迦牟尼佛，因为他自己已经成佛了，他是一个'过来人'，所以他知道成佛是什么样的；成佛的路有多难走，成佛的路有多好走，这些都已经清清楚楚地告诉我们了。要想成佛，先断烦恼；烦恼断了，才能成佛。然而，娑婆世界的众生，因为身处五浊恶世，烦恼重重；因为环境恶劣，断除烦恼不容易，所以成佛很难！上师慈悲，为我们指出了一条特别好走的路，那就是念佛法门。我们可以先不断绝烦恼，求生极乐世界，这就是所谓的 "带业往生"。生到西方，环境好了，只要用功，不退转，就很容易达到成佛的目的。

既然释迦牟尼从大悲心出发，流出了这个特别容易修行的念佛法门，那么众生都应该往生西方，但成佛的众生却很少，这是什么原因呢？这是因为众生业障深重，不愿信佛。既然不愿意信佛，当然也就不相信佛法；连信都没有，又如何修行悟道呢？

其他世界、其他众生就不说了。就说我们地球上的人类吧：地球上的大多数人都不相信因果的道理，不相信行善会有善报，作恶会有恶报。这种没有因果的人在佛教中被称为 "一阐提"。他们连因果报应都不相信，又怎么会相信念佛法门呢？

还有大部分人虽然相信'善有善报，恶有恶报'的道理，但他们相信的是其他宗教，而不是佛教，这种人在佛教中被称为'外道'。这些外道连佛教都不相信，还能相信念佛法门吗？

我们来看看我们佛教内部的人：有像和尚尼姑一样的普通人，虽然住在佛寺里，却不学习佛法，挂着佛教的'招牌'，却卖着外道的'杂货'；有像和尚尼姑一样的普通人，暗中传教。也有类似僧人的普通人暗中传教，劝人'吃鸡蛋菜'，说什么'释迦牟尼退位了，弥勒佛掌盘了'；像这样的人，类似佛教徒，在佛教中被称为'附佛外道'。他们连佛、法、僧三宝都不信，又怎么会相信念佛法门呢？

在佛教内部，除了 "附法外道 "之外，都是真正信佛的人，但不一定都信念佛法门，因为他们学过其他宗派。其他宗派的人不学净土法门，就有门户之见，执迷不悟，不但不相信净土法门，还经常诽谤净土法门，这实在是不应该。

比如学禅的人，学了几天禅，就反对念佛，不知道古往今来有很多大禅师都在修行念佛！许多禅宗高僧大德大彻大悟，明心见性，归于净土。例如，过去的永明禅师和彻悟禅师就是净土宗的祖师。但是，如果他们是净土宗祖师，为什么我们还要称他们为 "禅师 "呢？因为他们初学禅宗，开悟悟性后，得以兴盛禅宗，是禅宗的大善知识，'禅师'之名流传四方；虽然后来回归净土宗，专修念佛法门；但称他们为'禅师'已经成为习惯，所以还是称他们为'禅师'。虽然他后来回到净土宗，专修念佛法门，但人们习惯称他为 "禅师"，所以他仍然称他们为 "禅师"。这就证明，净土宗与禅宗之间并无障碍，何必诋毁呢？又如现在的虚云禅师，现年 119 岁，是公认的大彻大悟的禅师。如果他在禅堂讲经说法，他就会讲禅；如果他在念佛堂讲经说法，他就会讲念佛。又比如学唯识宗的人，刚学了几天唯识，就反对念佛！却不知唯识宗的初祖玄奘大师并不反对念佛，他从印度求经回来后，亲自翻译了《称赞净土摄生经》。(新译阿弥陀经》）如果玄奘大师反对念佛，他就不会把《阿弥陀经》的梵文本带到中国来，他就不会翻译这部经。可见，玄奘大师不仅不反对念佛，而且还提倡念佛。再看唯识宗第二代传人窥基大师，著有《阿弥陀经通赞疏》三卷、《阿弥陀经疏》一卷。可见，窥基大师不仅不反对诵经，而且竭力提倡诵经。民国以来，被公认为唯识宗开山祖师的太虚大师，也曾应僧众之请，开示念佛法门，其讲演集中有关净土的文章多达七篇！(台北市善导寺印行单行本流通）由此可见，太虚大师并不反对念佛法门，也是净土法门的弘扬者。愿意重生

各位好人：时间过得真快啊！我们已经祈祷了四天，在这常规的七天时间里，已经过去了一大半！你们都做得怎么样？你们每个人都应该反思一下。如果一个人的根机和智慧高超，念一天佛号就能达到 "一心不乱"。然而，拥有上等智慧根基的人可能很少，中下等根基的人总是占大多数。因为我们还没有达到 "一心不乱"，所以我们知道自己的根基并不深厚。然而，正因为根基浅，我们才需要奋起直追，努力学习！正因为我们的根机浅，所以我们才需要迎头赶上，奋发图强！苟能如此，则有济矣。否则，时不我待，再过三天，佛家的七天就圆满了；结果却是一无所获，岂不是太可惜这七天的宝贵时间了吗？古人云："一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴： 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴"！这是一句警世箴言。时间就是我们的生命。一天的时间就是一天的生命！如果我们如此随意，不愿真正利用时间，我们就必须认识到，七天的空虚时间就是七天生命的牺牲！那就真的对不起自己了！只有明白了这个道理，我们才能不虚度光阴，才能认识到 你的信心已经非常坚定，你的修行已经非常精进。但是，在净土法门中，还有一个最重要的条件，那就是必须'恳切发愿'！因此，今天演讲的题目是："念佛决定往生"。

恳切念佛

无上众生： 昨天所讲的 "发愿 "道理，大家要特别牢记在心，切不可忽视，因为发愿是最重要的一步！如果我们只知道念佛，不知道发愿，那就会有行无愿，不能往生西方。'易大师说：'如果没有信愿，即使持名到风吹不入，雨淋不湿，犹如铜墙铁壁，也没有往生的道理。'大师又说：'若信愿坚固，临终十念，一念，亦得生起。当然，这并不是说有愿无行也能生。如果有愿无行，那就成了'空愿'，怎么能往生？这只是强调发愿的重要性，并不是说不需要念佛，或者不念佛就不能往生西方。

比如，听说灵山寺有诵经活动，不仅相信诵经好，而且愿意来；但是，如果不迈出第一步，就去不了灵山寺。有信心、有愿望，但没有行动，也是一样的。

期末求证

慈悲一切善人： 道源再讲几句，打断生死流转，古语有云：'生死大，生死大： 生死大，无常速。时间过得很快，转眼间，念佛七已经过去了六天，真是'无常迅速'！'生死大事'的道理只有佛教才讲，也只有佛教才讲得最真切。世间之学，只讲生后死前之理，也就是所谓的念佛七日，必须念念相续。

诸位善知识：我们七天的念佛法会今天已经圆满结束了。诸位同修用功，勇猛精进，虽不敢说人人得证，但总有人得证；或证理心不乱，或证事心不乱； 或亲见西方三圣，或闻三圣妙法；或见极乐世界，四色莲花，七宝行树，种种庄严妙相；或得一炷清净境界香，或乍见圣相，乍见光明。总之，真正用功的人，必有所证，必有所得，决定不会白白浪费功力。

佛七的意义在于放下万缘，希望在这七天里，能够一心专念阿弥陀佛，达到'一心不乱，一心不倒'的效果。一心不乱有深浅之分，要看放下的程度；放下的多，一心不乱就深；放下的少，一心不乱也浅。一心有理一心、事一心、功夫一心，功夫一心是最浅的事一心，但一定能往生西方极乐世界。

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