一，湖北周边适合放生的地方。

1.最近法律人整个活动的进度比我们预期的要快很多，可以说是芸芸众生的共同事业，这是一个好现象。从去年年底北方的班长研讨会开始，他们就打算学戒，但是学戒一定要从实际出发，慢慢来，真正做到。就目前户主的情况来说，我们帮助他们是绰绰有余的，但是我们的目标，如果仅仅依靠我们现在所学的，是帮助他们，那我们就根本错了。真正能帮助他们的是佛菩萨。而我们是要发菩提心来取义的，最好是成佛来真的帮助。所以现在，我们不应该真正帮助他们，而是应该共同努力，互相鼓励和支持，以增加他们的人数。

2.我们要明白，如果真的要往上走，就要团结一致，愿意承担如来家业，用佛法净化自己，让大众欢迎老师，祈求老师的慈悲。站在这个立场上，我希望他们能像其他人一样，整合出一个更强大的合资集团。其次，佛法留在世间，必然如金字塔般博大精深，下一次会井然有序，不仅包括僧人，还包括家人；不仅是这一代，还有下一代。这是老师对我们的期望。

3.所以在这里我们帮不了他们，但是要先把应该学的基础做好，然后循序渐进的引导他们。其实居士的出现虽然早了点，但现在看来也是好事。这分为两个方面:我们和尚要更加努力。从去年年底开始，我们就准备学习“戒律”。等我们到了相当的程度之后，也会让最浅的部分跟着家里的俗人走。我们的“戒罪”就是从那个时候开始的，大家都有好感。但是因为很多因缘并不顺利，所以并不能真正快速进步。

4.目前重要的是，居士既然走了一步，现在去了哪里，我们如何帮助他们，才不至于彼此脱节。其次，刚入我们处的学生，将来要出家的，如果做不到，是不可能进出家群体的。简单来说:原则上，我们学了广博的理论之后，明白了要走“增生之道”这条路。通过增加生命之道，我们意味着我们的生活得到了实质性的改善。我们通常说“快乐来自苦难”，但这种来自苦难的快乐并不是表面的、立竿见影的；但是深刻，深远，深刻。而这一点，按照佛教的说法，是不离开世界的，但必须从更深更广的角度去看。

5.增加寿命的根本利益是什么？因为既然一切都是因缘决定的，而因缘又分为善、恶、净三部分，那么首先要把善与恶分开，第二步就是把净与善分开。善恶之分不在形式之上，但也不离开形式。做事的时候，很重要的一点就是把握好纯粹的意义和正确的认识，这两点都很重要。如果意思是对的，不管对不对，这个方法是完全正确的。而观念和方法是分的:从下士的角度来看，是善还是恶:是为了自己还是为了别人？是因为贪婪还是出于感激和尊重？也就是上面说的生命的增加，这不仅适合生命，也适合现在的生命——这个世界会产生结果。这需要快乐的增加——贪婪和无知的增加， 而这种生活会变坏；增加感恩，对三宝的尊重等。，那么这样的生活会变得更好。这完全是头脑中的想法。在此基础上，进一步讲净化从善。这是我们的第一步。增加学员的关键在行业，行业的中心关心音乐。学习泛理论主要是要认清这些道理，但当时只是理论上的认识，并没有实质性的内容。等到对泛理论的轮廓有了了解，再开始练习。这个时候我还是不离开广泛的讨论，但是从另一个角度看，和我之前学的完全不一样。以前是话锋一转，但还是在外，不是真正的“内悟”。现在需要反思自己，观察自己。

6.对于居士来说，生活很忙，通常没有这样的机会去了解对方，所以虽然说了很多道理，但是大家都不容易体会到。于是我给了他们一个题目，“赏功”。这个话题的焦点从未离开我们的日常生活。在我们的日常生活中，你总是来来去去。用佛教的话来说，就是以心对环境，制造各种因缘。不管你知不知道，它一直都在这里。知道不知道，就制造业而言，无所谓，因为都在制造业；就业中的善恶关系太大了，因为如果你不知道，即使你做对了，你也总会重生。当我们明白了，我们当然不想“吃亏”，必须往上走。你不仅明白这个关键，而且你也知道如何从这里改进它。因此， 知不知道和我们有着绝对的关系。既然在任何情况下都要造业，为什么不造一个善业，让命运掌握在自己手中呢？反而莫名其妙的想要幸福，却造了一个远离幸福的恶业。这就是我们现在要学的。虽然我们说的是“享乐”，但是在日常生活中，当我们面对处境的时候，我们并不知道我们还是在沿袭旧习惯，还是在创造一个你死我活的事业。书本上的道理，只是用不到生活中。现在通过“观功德，思恩”，就能观察到形势的意图。我们平时见到任何人，或者处理面临的问题，都是用什么样的心态？以前如果不是因为外遇，我只能迁就。否则就是被五欲勉强抱在一起，就像一头被绳子拴着的牛，什么都做不了，你还是感觉不到。

7.另外，对于对的人，上面的感觉大多是“看着抱怨”，只是我们不知道为什么。我们只是觉得生活中这个人对不起我，那个人对不起我。我只是觉得我花了这么多心血。为什么我改进不了？我们都是这种情况。所以，现在我提出了“观功德思善”的观点。我学了这么多佛学，不要老是纠结理论。在对的地方看自己的心。它的真实意图，当然是对你观察深细的地方有好处，以后也应该如此，但眼前的第一步是什么？当你在对的地方，你发现你之前讲了很多佛法，你根本不知道怎么用。很明显，你所在的很多地方对我们都是善意的，只是我们看不到而已。他既有功又善良，只是我们看不到他。我们只看到他坏坏的。因此， 真正重要的是，我们应该静下心来，想办法把学到的东西转化，产生真正的效果。也就是说佛教是内化的，因果报应本来就是一种内心的欲望。学佛之后，真正重要的是找到一种真正理解业力的方法——也就是内心面对环境时内心的欲望。

8.我们请门外汉观察头脑。不幸的是，每个人都犯了错误。不必拐弯抹角，分析观察心思，直截了当。我看情况的时候看自己:“我现在是看着对方的优点念他的感激，还是觉得自己现在很恶心？”没什么好分析观察的，这才是我们真正需要知道的。我们这些出家人用了很久才习惯，自然觉得在合适的时候就是这样！我从来不知道户主的问题在哪里。经过长时间的观察和仔细的思考，我发现他们是在绕弯子，是对环境的错误思考。他们想，“他为什么要这样对我？”想想过去和未来。这种情况我该怎么办？ 你要知道自己身处情境时，心里是什么状态。麻烦的是家里很多俗人看不到麻烦，甚至不理解。虽然我看过光伦中士的《道》里对烦恼的定义给大家看:“烦恼只带来烦恼，烦恼迷惑人心，使我取我所欲┅”很多次，现在我明白了，他们根本看不到烦恼。回想自己，也是一样。我在上面花了很长时间，老师们一次又一次的给我很大的祝福。通常有了这种认识，过了一段时间，心里就有了相对的净化。回想当时，我有了更深的理解。所以其实你要知道的是你自己的心意。如果你只知道单词，你会学到越来越多。现在俗人还是看不到自己的烦恼，怎么办？ 对他们来说，最重要的是看他们什么时候处于正确的情境:我是在遵循我以前的习惯——潜意识里为我而做，还是真的想帮助别人？就是这么简单，就是这么个想法，没什么好讲的。空有理由，错了，已经不知道错在哪里了，还问别人！也去讨论！如果要问，你应该问一个经历过的人:“我在边关的时候，我心里的这种状态对吗？”总之，这才是真正重要的。

9.最近很好。有些人已经转过身，看到了“因果报应”。现在对于居士来说，最重要的是看到这个“因缘”，不是太深远的东西。要看这个“行业”，必须有一个最重要的原则——第一步，找有真实经验的人。当你在家里摸索这个东西的时候，一定要在这里请教一些有经验的巫师。真正重要的是如何找到认识这个东西的方法。因为我真的在心里审视了自己，了解了自己的职业生涯，我当时就开始明白了:原来职业生涯是掌握在自己手里的。这个转折很微妙，但是你知道了之后，就很方便了。遇到情况马上就看出来了:还是按照自己的习惯来！还是它！

10.我再说一遍:永远不要停止在理论上空转。一般听完大师的讲解，理论上好像就明白了。不懂就问别人，感觉“啊！明白了！我明白了。”其实是越来越远了。第一轮学泛理论，只懂单词没什么问题。先理解课文中的一个大纲，然后激发快乐。现在如果第二轮深入，就不一样了。当你心里真正明白了这一点，再回头去看，你就会明白，这一切都在广论之中。这时候要把皮脱下来，真正吃里面的肉(理解内涵)，这才是广伦真正给我们指出的。但是这一步需要上面提到的条件。所以，不是说大家都会再讨论， 但是你必须咬紧牙关，按照这个方法在你的心里找到它。户主的难处是要上班，所以规定要简单。首先要列出两篇文章:一篇在晚上，一篇在早上。可能晚上想不起来了，没关系；今天想不起来，那明天吧！我们应该稍微放松一下时间。别想太多，就想一件事，这件事对你印象比较深刻。假设你今天蒙混过关，你宁愿在佛前忏悔祈祷。生活中总有一些显而易见的事情深深的记在心里，然后想:“这是理论上告诉我的。我当时面对的情况是什么心态？”继续这样观察。当你真正去做的时候，一定要咬紧牙关，全神贯注，千万不要去别的地方。比如，理论上，遇到情况千万不要发脾气， 但是要有耐心。为什么会忍不住发脾气？如果你学会了这个方法，你必须使用它。从练习的角度来说，看前面下士学的方法还是后面上士学的方法都无所谓。通过这个，我们可以找到一点点的相，有实际的内涵。

二、如何放生泥鳅

1.做完这件事后，第二天早上我们做什么？起床后被警告:“哦！我的生命被浪费了。现在不要这样。你必须找到一个方法。今天，你应该或多或少符合法律。”虽然不一定能止住烦恼，但如果能提到佛教，今天再作恶时，恶心感就不会像以前那么强烈了。你创造的邪恶可以更柔和。也是因为警惕，在未来，这种警惕会帮助我们，激励我们真正跳出轮回。有了这个想法，再慢慢做一遍。当我像往常一样做的时候，因为早上的提醒，在我天时地利人和有“缘分”的时候，我会尽量把“法”拿出来拍个照。拍完照我会发现，“哦！学了法就用不上了！”假设有时间，再想一想，用笔记下来，晚上真的做。一开始要简单，不要准备很多没用的结果。如果你今晚很忙， 每周做一两次，有空继续做。这样之后，你真的会发现心境和以前不太一样了。这个时候，有经历过的人会告诉你，经典有什么不同。所以目前真正的第一步是对这一点有所了解，未来真正进步的原因一定是基于这种了解。

2.法人由于根基好，业务普通，很快就有了比较大的道场。然后，居士可以抽出时间进行短期学习，短期学习要有基础:如上所述，观察内心的努力。有了之前基础的了解，他在对的地方就会看清楚:“嘿！我又被贪婪所造。”不管贪与烦的细线如何，至少我们可以认这个为“贪”，认这个为“怒”，但当我们认它为贪与烦时，就不太处于粗暴激烈的“妄想”中了。这样，我们就能看透坎坷的烦恼，并开始控制它们。但是它经常不能调节电压。在这一点上，认识到了麻烦却没有调整好，会让你感到深深的痛苦。幸运的是， 这种痛苦就是皈依的原因。正是因为这种苦恼，我们才不得不皈依、学佛。这种精神力量足够的话，迟早会强大的。没有的话可以上山来寺庙好好学习。一开始就努力工作和保护环境是非常重要的。既然要保护环境，现在理论上就没必要说了。说了也没用。反正你去了那个环境，自然就好了。

3.我举个简单的事实:比如这里所有人都在八官亭护符之下，守卫者在外面，所以无法理解；在里面被正式录取的同学，氛围，会帮助他，很多同学都有这种感觉。所以这里特别说明，需要两点:一是要有心理认识；首先，有了这个认识，环境对应的时候，心情就协调了，勤奋也就合理了。这样才能一步步加深内心的认识和对外部环境的保护。现在居士用“观功德思善”来探心，就是认识前面的部分；即将来寺庙的短期学习就是配合后期。在这种情况下，在那个时候，就会有另一种内涵。

4.希望通过为他们设想的这一套方法，可以走上修行的道路。所以如果理论上不清楚，或者步骤过程中还有问题，你就提出来，先解决。要真正深入，需要环保。在你得到一份正式的辛苦工作之前，你可以用你的力量积累更多的食物。另一方面，要防止边缘的侵犯。违背命运的事一定不能做。如果你在培养福特的过程中总是很强势，看不到自己的傲慢，排斥别人，总觉得这个人不对，那个人不对。最好的环境都给了他，他却总想着别人的错。就是这样！这一点你可以反思。同样的，我们在庙里的时候，有些人看到了，回头看看自己内心的业障，就投入进去，转向了。有些人没有， 但他们看到的是:此人不如佛法。这个人为什么要那样唱？真正在乎的人，什么都听不到，也看不到，只能全身心投入；他不认为那个人是好的。这个人不好。结果大家都从中受益，他却没有。所以一定要重视这种违规行为，在它来之前就把它脱下来，不然别人一步一步上来，他就在那里心里嘀咕别人，他创造的事业就可怕了。所以对于居士来说，真正重要的是“看功德念善”，认清之前“看恩怨”所造成的伤害，摆脱这种侵害。同时，懂得如何安顿下来。苦难变成了功德。这就是原则。也就是说，对于户主来说，现在不要讲道理。如果你停在空中，重新有了意义， 你会越走越远。举个简单的比喻:比如写作，或者小学做算术。老师讲解后，有公式让老师理解；有一种听的迷迷糊糊。发个题目，让大家来做。结果大致可以分为两类:一类是去做，很难做很久，但我就是努力，慢慢理解。还有一种，做一件事的时候没有耐心，就放下去问别人。问了，还是听不懂。你借别人的抄，结果他不但抄了，还抄对了。在抄袭别人的过程中，好像他懂了，所以后来拿到的时候，每次都是他不懂，就抄袭别人！我觉得我懂，其实他永远都不会懂！这个比喻很重要！说明这件事必须自己去探索， 因为是心路历程。除非你试图依法查明，否则是绝对不可能认识的。

5.对于外行人来说，列出的事项一定很简单，就是早上和晚上，这个做完了，其他的事情也会做。因为一开始，即使是对的，也是更糟，只是他动不了。因为在工作中，没有什么是对的，但你必须去工作。所以一个居士看到自己的内在行为，以后会好好学习，不是在生活中到处去堵，而是短期学习，比如八官亭戒律，然后一天一夜就能保持得很干净。这是首先要知道的。认识之后，平时要多积累功德，或者照常上班，广泛讨论，想干嘛干嘛。平时，我尽量在早晚祷告皈依。假设做得好，那时候，皈依之心就开始不一样了。如果皈依之心真的存在，祈祷的效果自然会产生， 这也是我们目前能做的。然后，八官亭一次又一次的停驻，这才是目前真正重要的。第一次来道场最好。一到两次进修班后，我们去台北或者什么地方，周日的时候，居士们聚在一起受八官亭的管教，当天好好学习。这样下去，效果很快就会显现。

6.目前真正重要的是，为了向镜子学习，我主要用了两本书，于景毅的《与灶神相遇》和《作为一个粉丝的四大纪律》。至于其他活生生的例子，比如古代的德育课、历史归纳法，这些书的作用就是:或许从实际例子中，我可以学到如何进去。比如《离范四戒》中，云谷法会禅师告诉元先生，要反省和审视自己，我们会立刻从心里看到，从这个地方改进。于景毅遇见灶神也是如此。这是我们真正开始的地方。如果不行呢？总结起来，原因只有两个:第一个是路还没有走清楚；第二，有人说自己业障重，这是有可能的。在这种情况下，永远记住一个原则:不要停！只要你坚持下去， 你会成功的。有一个特点我们应该知道。假设我们的因缘真的很重，根本接触不到泛论之类的书。一个业力严重的人，怎么会遇到这么满意的教法？这中间的过程，总有一些和命运对抗的东西，是我们一直没有清晰理解的。所以目前来说，现在放下很可惜，只要你继续慢慢的耐心的走，既然之前学过！那是白费力气。如果做不好，学了泛理论后往往会有很多负面影响。比如藏经理论说“灵动慢”，就不细说了。总之，如果你学的是泛理论，不走这一步，正面效果是达不到的。这个东西还小；相反，有时，它甚至会造成许多更糟糕的非法原因。所以，记住一句话:不要停。慢慢地，总是在这个地方摸索， 只要你继续走下去，一定会逐渐增加。所以创始人反复告诉我们:“只要你愿意去。”最重要的是，如果你放弃了自己，那就没办法了。但另一方面，这并不紧急。以上大概就是努力的全过程。

7.持戒的目的是为了变善。不造一切恶业，就能得到离苦的结果；如果你做好事，你会得到快乐的结果。如果我们只想从痛苦中得到快乐，而不真正从身心行为上改变，那就违背了常识的因果规律。

8.佛教教人守戒的内容有两个层次:一是自利自保的五戒，二是利益众生的四种勤。

9、前五戒指的是:

10、不杀，主要是不杀。

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