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还俗再谈孝敬代孕怙恃

还俗的轨制正在古印度就存正在，佛陀还没有降生从前，就有其他宗教徒还俗修行。佛陀悟道以后竖立僧团，以还俗人为中心；如今的释教非论传播到什么国度，皆有些人来还俗。中国玄门正本没有还俗的先例，厥后还仿效释教有了还俗的羽士，竖立起玄门组织。

还俗必需要割爱辞亲，勤建戒定慧，息灭贪嗔痴。为何要割爱？为何要辞亲？这在释教教义上可以获得解答。只是有的人以为还俗没有孝敬父母，轻易产生误会。在历史上的还俗人乃至见天子还只问讯而没有下拜，为了这个原因，释教取儒家时有冲突抵触。儒家对孝敬极其发起，以为“百善孝为先”，有的还走向极度，提出“父叫子逝世，子没有得没有逝世”，继又演化为“师徒如父子，师叫徒逝世，徒没有得没有逝世”、“君叫臣逝世，臣没有得没有逝世”。

发起孝敬并没有只儒家所独占，释教还一样发起，只是正在详细的做法上各有分歧。由于对人生的立场分歧，世界上各宗教、各民族都有自身的一种做法。释教以为孝敬怙恃并没有只孝敬现世的怙恃，对长远的怙恃还应该孝敬。特别地藏经专门谈有关孝敬的做法，属于释教的孝经，是落发、正在家修行常念诵的典范。释教的落发轨制以为，落发必需经由怙恃的准予，很尊敬现世怙恃的定见，可说是详细孝敬的做法。儒家以为，怙恃正在，没有远游，这一层面是为了接受怙恃的教导，另一层面是怙恃有病，能够常得奉养奉侍。落发之后没有容易再接受怙恃的教导，但能够接受落发师父善友的教导，怙恃有病还能够回家看望，或诵经念经为祈福报。戒律中没有允许杀戮怙恃的人来落发，以为杀戮怙恃取出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧同为五逆重罪，速堕无间天堂。教中说报四恩包罗怙恃恩，取三宝恩、疆土恩、众生恩混为一谈。

正在南传释教的国度如缅甸、泰国、斯里兰卡，人们把儿子送到寺院里往当一段时间的僧人，以为如许才能够酬谢怙恃顾复之恩。这也许有其事理，由于全部怙恃皆望女成凤，子既成“龙”，其怙恃还会沾一点“龙”的福分。还俗修行得道，正在家怙恃还会沾一点摆脱之光，所谓“一人成道，九祖超生”；并不是限于九祖超生，连无量劫以来的怨亲借主皆能够取得超生。但我以为不适宜把还俗修行看成寻求福报的手腕。他们把儿子送到寺院还俗的那一天起，就算计着到某月某日要还俗，既是还俗时就作好还俗的筹办，不来还俗就最好。然则，他们为了“孝敬”怙恃，又喜好规定还俗一段时间，当一段时间的僧人，也许还能提拔本身的道德修养，使本身正在社会生活中擅长处置人与人之间的抵牾干系。

中国的落发人一说到报怙恃恩。就以为只有“超度”才气报怙恃恩。没有只超度自身的怙恃，还要往超度他人的怙恃，连那些孤魂野鬼还要超度，整天取“鬼”打交道；只看重超度鬼，没有看重超度人。这原本这没有是落发修行的目标，但现在已构成一种时髦风尚。我们说有的人误会释教，实在，是我们误会了释教。由于有的人口念心没有念，持戒修定没有敷认真，无论念若干篇的佛经，“鬼”照样没有被超度。我传闻有的大修行人没有用念佛持咒，还能超度怙恃，他们只说一句话，或只起一个动机，“鬼”就被超度。有的鬼还附在人的身上往向大修行人求受幽冥戒。由此我们明了，只要我们修行得好，就可以超度怙恃，就可以够酬报四恩，拔济三涂。常人看到落发人尽管自身修行，没有往“孝敬”现世的怙恃，由于没有理解“孝敬”还要赖于修行。寒山大士说：“孝经终后篇，委曲陈情毕。”生人持孝，自有灵感，怙恃活着的时分，要多劝怙恃回信佛法，也许怙恃还没有往世就曾经取得少分的摆脱，消除少分的业障。

另有一种说法以为“没有孝有三，无后为大”，有的人以为生男可续香火，才是有儿女，生女则算没有上有儿女。而今弄计划生育，“无后”的人良多。佛陀有独子罗睺罗，罗睺罗还俗今后就“无后”，如许,罗睺罗尊者就即是“没有孝之子”?这显然没有符合真谛。六祖慧能巨匠及近代虚云、圆瑛等法师全是独生子，他们还俗今后就即是“无后”。有的说“大善无后”，以为是干大善事的人没有儿女子孙，如说周恩来总理也没有亲生子女；另外一说法以为是指他干的善事举世无双，无人可比。没有管有后无后，可以修行佛法，超脱存亡循环再来看这个天下，或许就没有像本日设想的阿谁模样。经云：净极光通达，寂照含虚空，即来观人间，如同梦幻中。

“孝敬”怙恃只是人间法，佛法不离人间法，但佛法不论是人间法；人间法太浓，出生避世法就变得很淡，如同一杯牛奶水分太多，喝牛奶的人就会以为没有多大的牛奶味道。若真正趣求摆脱来落发的人，应把怙恃家庭的事安排好，没有任何后顾之患，再来目不窥园修行佛法。自然，在家还能够修行，只是生活方式分歧。

摘自台州释教

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