新加坡双林寺禅七开光法会（一）（2005年12月10日）大和尚的慈悲，所有常住班首师父的慈悲，所有法师的慈悲，所有僧尼的慈悲：

这次新加坡双林禅寺举办禅七，请我来主七，我感到很惭愧，也很惶恐，所谓惭愧，就是自己出家几十年来，由于种种原因，种种经历，并没有真正去好好修行，感到惶恐的是自己无修无证。在禅修时，有人让我说点什么，如果我说错了，如果我引导错了，给你的修行造成了障碍，那就是罪过，所以我感到非常害怕。但是，既然请我来了，我就不能不在你们面前说几句话，为你们指点迷津。新加坡是一个佛教非常兴盛的地方，有很多大师来这里传法、弘法。在座的各位都有很好的修行基础，我所说的都是古代大师的古训，我只是重新诠释而已。

说到禅宗，可以说它是佛教传入中国后，在中国的文化背景下，结合中国文化而产生的一个全新的佛教宗派。禅宗它从根本上抓住了佛陀的本怀，直接让我们众生能够找到我们的根本是什么，让学佛者一超直入不走弯路，所以禅宗一法叫做教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。这四个字就是禅的宗旨、禅的精神、禅的特点。它与其他宗派完全不同，不在文字上追求，不在分别上用功，而是直指人心。人心即佛心，直指人心，人人皆有佛性，人人皆能见性成佛。由此可见，禅宗的确是佛经中的佛法。

这个《楞严经》法门是我们南方独有的，因为六祖惠能大师在岭南讲《楞严经》法门。我们新加坡和岭南自古以来就有很深的渊源，新加坡的佛教和岭南佛教也有很深的渊源，所以我觉得在新加坡这个地方弘扬禅宗的《金刚经》法门是最合适的时机。

佛教有许多宗派，概括起来有南传、北传和藏传、显宗和密宗。禅宗是一个独立于其他教派的传统，那么它的定位是什么呢？它是教外别传。所以，如果我们在这里能够真正弘扬禅宗的佛法，那将是一种独特的体验，也会使佛法的弘扬出现这样一种新的局面。我们大家坐在这里，打禅七，用功夫，古人对如何入禅这个法，有很多的指示，有很多的教诲，中间有非文字的文字，还有网开一面的，也指出了一些方法，指出了一些途径，使我们能够乘法使道，进入禅门。清代福建鼓山有永觉元贤禅师。他说，修行有三要： "第一是信和，第二是放下，第三是守住。他说，这三点是我们开始用功，建立对佛法法门信心的要求。

我们相信什么？是相信根源，根源是什么？什么是根？根就是在这一刻，我们拥有光明和智慧，拥有与佛不同的自由和美德。你必须相信这一点，如果你不相信这一点，那么你就无法进入禅门。古今中外有许多禅师，因为有信仰，所以能够明心见性，能够觉悟到心的本源。我们当下的这一念心，充满了恒常的功德。它清澈纯净，不生不灭。如果我们静下心来观照，就会发现当下的这颗心与佛陀的心并无二致。唐朝的六祖，他是一个砍柴的，一个广东人。广东在唐朝这个不开化的地方，六祖闻到了《金刚经》： "应无所住而生其心"。这句开悟的佛语。那一刻，他觉得这是一件了不起的事情，这是一句了不起的话，他一定要找到弘扬这部经典的地方，一定要找到弘扬这部经典的人。于是，他得知弘扬这部经典的地方，就在湖北黄梅，离岭南千里之遥，于是他徒步前往，到达那里后，经过几个月的苦修，终于在五祖的点化下，终于见性了 信佛法，就要能放下。放下那些不肯放下的东西，一肚子佛法要放下，一肚子经书要放下，那些是什么？那些都是妄想、分别、观念，与自己的本来面目无关，还是要把世间的一切贪嗔痴放下，把一切执着放下，甚至把念头放下，能够自在地进入禅门，能够自觉地要求自己，能够在远离一切执着分别的前提下，进入无分别的境界。要进入无分别的境界，如果放不下，就永远达不到这个目标。赵州手下有个延阳法师，他来到赵州面前，对赵州说："我不来未来，怎么办？" 赵州说："放下吧。" 晏婴说："既然什么都不会来找我，那还有什么好放下的呢？" 赵州说："放下，拿起来。" 延阳法师听了赵州这番话，一下子豁然开朗，可当时延阳法师的功夫是什么呢？已经到了一物不来的时候了，可以说他用功到了炉火纯青，到了一念不生的那种境界，到了一念不生还要放下的那种境界，放下什么呢？连你一念不生的境界都要放下，因为如果你不 但也要守，之前说要放下，现在又说要守，不是前后矛盾吗？守住什么，就是守住你的信念，放下那些东西。如果守不住，就会失去觉悟，就无法在人生的旅途中前行。所以，我们一定要能守住，守住了，就能用功成片，守住了，就能有很多很多好的领悟出来。所谓的住持，并不是一个固定的功夫，他是在每一步去住持，每一步都要清清楚楚，明明白白，不能糊里糊涂。这种安住是活法，不是死法。佛祖对人不用死法，大师对人不用死法。因此，当我们开始用功进入禅门时，一定要注意这三个要求： "信、放、守"。

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