◎ 大 德

　十玄无碍是华严宗非常重要的思想，是智俨承杜顺而说。在《华严一乘十玄门》中，智俨对十玄思想做了非常详尽的论述，但对十玄的“次第”并没有多加注重，其注重的乃是通过十玄，从不同的角度说明法界无碍之境。如其在《华严一乘十玄门》卷一中，在标列十玄之名时，皆于其后再次标列：约相应无先后说、约譬说、约缘说、约相说、约世说、约理说、约用说、约心说、约智说等

　　在法藏的著作中，继承了智俨的十玄思想。但在一些著作中，法藏所列出的十玄名目并不尽同于智俨所立，有些著作中的十玄名目和次第都做了一些改变。他的著作中以《华严五教章》和《金师子章》中的十玄名目最接近于智俨所说，而在《探玄记》中所列出的十玄，不但名目上有了变动，十玄之次第亦有改变。

　　但以此三部论著的撰写时间来看，《探玄记》是六十《华严》的注疏，应是法藏较早的一部著作；《金师子章》是法藏参加八十《华严》译场后，为武则天讲华严玄义所著，应是法藏较晚的一部著作；《华严五教章》是法藏思想的集大成，应是法藏华严思想成熟之后的一部著作。在法藏生前，并没有以哪一种十玄作为定论。

　　在法藏时期，十玄的名目、次第并没有定型。在法藏的著作中也并没有“新十玄”“古十玄”的说法。关于新、古十玄的提法，追根溯源，应是始自华严四祖澄观，在《华严经随疏演义钞》卷十一中，澄观说：

　　疏下云“东方入正定”下，引证。东方入正受为“显”，西方从定起为“隐”，以此但见入定不见起故。古十玄亦云，于眼根中入正定即是“显”，于色尘中三昧起即是“隐”。

　　上文所说“古十玄亦云”者，即指智俨所列十玄门和法藏《华严五教章》卷四所列十玄门中，皆有“秘密隐显俱成门”，亦引“眼根中入正定、色法三昧起”来明隐显义。

　　在澄观的著作中，除了《新华严经七处九会颂释章》以外，其余著作所采用的十玄名目、次第均相近于法藏《探玄记》中所列。澄观之所以主张法藏《探玄记》中所列的十玄名目次第，如其于《华严经疏钞》卷十中所说：

　　今初十名全依贤首，是故上云且依古德。……，今此十门不依至相者，以贤首所立有次第故。一、同时具足相应门，以是总故，冠于九门之初；二广狭门，别中先辩此者，是别门之由。由上事理无碍中，事理相遍故，生下诸门。且约事如理遍故广，不坏事相故狭，故为事事无碍之始。

　　从这一段文字中可以看出，澄观之所以依法藏《探玄记》中所说而立十玄，其目的重在次第解说“事事无碍”之义。依澄观的说法，《探玄记》中所列十玄，在阐述“事事无碍”之义理上“贤首所立有次第故”。

　　澄观依法藏《探玄记》中所说建立“新十玄”义，但其所采用的十玄，其次第虽与《探玄记》相同，其名目也并非与《探玄记》中全同。如澄观十玄中“第五秘密隐显俱成门”、“第七因陀罗网境界门”，乃是在《探玄记》中所列的“隐密显了俱成门”、“因陀罗网法界门”二门名目略加改易而成。

　　新古十玄的确立，应以澄观为分界线，虽然在澄观的著作中，见不到“新十玄”的字样，然其既然称谓智俨所列为古十玄，则其承继法藏《探玄记》所说，于《华严经疏》《华严经随疏演义钞》《华严经略策》等著作中所列，自然应该称为“新十玄”了。

　　十玄之义理，始自杜顺说，智俨承其所说，后法藏继承之，并稍加改进。至澄观时，提出“十玄”在标显事事无碍法界之相时，应次第而显，而分说新古十玄之名。是故，到澄观为止，十玄义理得以完善。

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