◎ 巴 宙

　　禅宗学派的简洁提纲：教外别传；不立文字；直指人心；明性成佛。

　　这就是传统所认为的菩提达摩思想。但是，如果我们对公元八世纪以后兴盛的禅宗检讨一下，我们就会认为禅宗更符合发扬光大的禅宗学派。现在，让我们分析一下禅宗的特殊性，以便得到一个清楚的观念。

　　佛教在中国传播的通常途径，是在把佛教梵文著作译成汉文上花了很长时间；注释、宣讲经典；确立新的理论和实践；最后在特定的经典上形成新学派。

　　禅宗教徒认为，中国人把大量的时间和精力浪费在这些活动上。当一些经典被有缺陷地翻译过来，对要理解的人来说颇有困难；常常是误解了这些经典。既然如此，这些经典就难以达到预期的目的。

　　禅宗教徒了解到引经据典的局限，决定不依靠作为宗教文学的书本知识。想从这些羁绊中解脱出来，获得直接的的灵性感受和菩提显现，这就是在成佛途径上先要达到开悟。他们为开悟选定的手段不寻常——可能是棒打、呵斥、说笑话、似非而可能是的言论、打手势，甚至捏鼻子。

　　对于门外汉来说，可能认为这是胡闹，对禅宗教徒来说，如果这种方法契机，就含义深刻，也许就象电视图象一样清晰，使参学的人随处认识真理。这就是开悟!与此相比，经典会对什么意图有用呢?

　　禅师为了使直接的方法生效，严格奉行对他们的弟子不清楚地告诉任何东西，弟子必须努力由直接的体验获得认知；当他抱有极小的希望时，开悟会突然感知。禅宗教徒普遍反对崇拜偶像的佛教的传统方式，他们强调弄清每个人自己的佛性；每个人是潜在的佛；佛性和佛要从内部体认，不需要培养，绝大多数禅师甚至拒绝相信外在的佛、法、涅槃和菩提。

　　依据佛、法、涅槃和菩提等夸大的客观理念，去掉传统的善与恶或涅槃与烦恼那样对比的区别，正象头上安头一样的障碍物。临济（卒于公元866年）是最杰出的禅师之一，曾向初学者提出见佛杀佛的建议，如果他见到阿罗汉、祖师、祖先及亲属时，都要统统杀掉!再者，禅宗佛教徒不会依恋任何东西，从而获得真正的解脱，当然，这里的“杀”应该理解为比喻。

　　另一个禅师丹霞焚佛的例证，可能看到了上面同样情况的灵光。按照这个禅师的主张，表面的和传统的实践将不会对思想的实现作出任何贡献，依靠外部帮助，就好象企图从书本里学会游泳的人一样——也许，他会在河底找到自己!

　　基于前面那几段，我们已经注意到在禅宗佛教里 处于支配地位的特征，即：摆脱传统，获得直接的认识，扩展来自内部和不受书本知识引诱的真正的体验，所有这些，可以说属于佛陀开始的“特珠传统”，祖师又通过很长一段时间使这一传统继续发扬光大。这个“特殊传统”从历史的观点看发出了衰弱之音，当它和禅宗联系在一起时，历史发现了它本身无用的主张。

　　很多古怪的和陌生的方法，例如，擤鼻子、喝斥、拳打、说自相矛盾的话、反问以及在空中画一个圈，已经被禅师使用，作为指导弟子的方法。在已经记载下来的绝大多数情况里，它可能全然没有任何意思，但是，有时它可能对某一个体有深奥的含义，我们会举出一、二个例子，以便说明我们是否晓得下面禅师的古怪行为的内情：

　　(1)临济曾经被邀请到军营进午餐，一些军官聚集在门口欢迎他。临济指着附近的一根柱子，问那些军官，这根柱子是属于有知阶层还是无知阶层，军官们不知道回答什么。临济就用拐杖击打那根柱子说：“即使你们能找到答案，柱子不会是其他东西，而是一根木桩!”后面那几句话是对依从俗例的人的训斥。

　　(2)兴化是临济的弟子，有一次从马背上摔下来，伤了脚，他就拄着手杖走。他拄着手杖走在寺院的走廓里，问和尚们是否能认识他。和尚们向他打招呼，表示敬佩。他说：“我是一个只会讲话的残废法师，而不能走路。”他盼望和尚们的回答。和尚们不知说什么。为此，他在当时当地死去了。

　　倘若这个问题是向我们提出的，我们会说这个问题很可能和不给人类留声机里寄托任何信仰的“特殊传统”有共同之处，因为这个问题本身并非真理。——倘若我们猜想得对，也许那位禅师不会那样快地死掉!

　　上述例子对我们来说，看起来可能很奇怪，而对初学者来讲，我确信很正常、很简单。其实禅宗根朴实。虽然早期禅宗学者里一些人企图给禅宗穿上神秘的外衣，他们常常说，禅宗是直觉的、超出理智的理解力，即使它意指禅宗专门性的特征，这并不完全是真的。禅宗的本质可能是除了直接的体验外，不是由任何知识媒介所描述的任何东西 。禅宗是普遍的存在。临济给我们的暗示说：“先生们，没有发挥佛法的场所，佛法除无价值的琐事外，是不存在的，正象本能的叫声、穿衣、吃饭以及困了睡觉一样。无知者会嘲笑我，个别聪明的人能理解我。‘献身于外部活动的任何人’，俗话说，‘肯定是个白痴’。”

　　具有同样倾向的另一个大禅师马祖，给我们一幅清晰的画面，他说：“无论你做什么，你要笑、眨眼、打喷嚏或打鼾——所有这一切都和佛性联系在一起；象愤怒、憎恨和烦恼一类的的事情——也属于佛性……，你要让你本人悠闲自在，这就叫解脱，获得了解脱，就没有什么能绑住你，而你就知道没有成佛的理论。”

　　在马祖提出“开悟”问题的重大时刻，他甚至否认开悟的存在，并且说：“我们谈及开悟，因为有愚昧。没有愚昧的起源，因而就不会确定开悟。”

　　显然，这是多么的直率和痛快啊!这不正是禅宗的真正精神吗?

　　上面的论证导致了我们对禅宗佛教的结论，即从有佛教以来，最直率、最中肯的教派。禅宗重实践，认识到主体是否小心地体验到内部的觉醒的重要性。禅宗是革命的、进步的以及从习惯的理论和实践中解脱。虽然禅宗导源于禅堂，但已经成为远东数千年来的文化生活中的生命力。（李尚全译）

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