经文：

普贤菩萨对善财说："善男子，我说礼敬一切诸佛，十方三世一切诸佛，十方三世一切诸佛，以普贤行愿力故，深信解了，犹如当下，皆以清净身语意业互相礼敬。在每一尊佛的地方，我都以不可说、不可说的诸佛之身显现。我以一身，礼敬不可说不可说佛刹。当虚空世界穷尽时，我的礼敬也就完成了。因为虚空界是无尽的，所以我的礼敬没有尽头。如果众生界、众生业、众生烦恼都尽了，我的礼敬就圆满了。因为众生的境界乃至烦恼都不是无尽的，所以这种礼敬也不是无尽的。我的忆念没有中断。身语意业无疲厌。

直译：

普贤菩萨对善财说："善男子，我所说的礼敬诸佛，是指： 我依靠普贤菩萨的愿力，了知诸佛有如微尘数，包括法界、虚空界、十方三世一切诸佛，都是我以最深的信心而了知的，他们就像在我的面前一样，我以全部清净的身业、语业、意业来供养他们。恭敬诸佛的功德和功德。在每一尊佛陀所在的地方，都会出现无量无边的普贤菩萨化身，就像佛陀劫中的微尘一样多，他们供养着同样无量无边的佛陀，就像佛陀劫中的微尘一样多。如果虚空世界是无尽的，那么我的敬意也是无尽的。正因为虚空世界是无穷无尽的，所以我的敬意也是无穷无尽的。就像这样，直到众生的境界穷尽、业力尽消、烦恼尽除，我对诸佛的敬仰仍是无尽的。礼敬诸佛的念头接连不断，没有片刻间断；以清净的身语意业礼敬诸佛的善行功德无穷无尽，永不疲倦。

解释：

礼敬诸佛的目的在于生起敬信之善，消除傲慢之障。以身口意恭敬之心，礼敬十方三世一切诸佛。礼敬过去和现在的诸佛，稍有善根的人都能做到；但礼敬未来的诸佛，除非有很高的智慧和平等心，否则很难做到。因为礼敬未来佛就意味着礼敬当下的一切众生。我们所产生的傲慢之罪，往往不在过去佛和现在佛身上，而主要在现在佛身上。因此，于一切众生，当念世尊。若生傲慢心，必将自伤。

礼佛有忏悔罪业、修习禅定、感恩恭敬的意义。印光大师说："欲得佛法实益，须于恭敬中求。有一分恭敬，就能消一分罪，增一分福；有十分恭敬，就能消十分罪，增十分福。如果没有恭敬心，导致亵渎，那么罪业就会越积越多，福报和智慧就会越积越少"。

礼佛，通过身、语、意三密，表达对佛、法、僧三宝的恭敬和感恩，同时检讨自己，忏悔过去的业障，不仅有助于提升品格，还能稳定身心。因此，拜佛是每个佛教徒首先应该学会的。

礼佛有七种心态：

一、我慢礼敬：就是按照佛位的顺序，不恭敬、不五体投地、如捣如杵。

二、唱礼：谓心无静念，见人则轻而急礼，人去则身惰而心累，盖心散而口和也。

敬礼： 谓闻唱佛名，即念如来，身心恭敬，精神不倦也。

四是发慧净礼：即达到佛的境界，心念现前。礼一佛，即礼诸佛。礼一佛，即礼法界，因为诸佛法身融为一体。

入法界之礼： 谓身口意不离法界，佛我平等，故一佛之礼，即是法界诸佛之礼。

第六，正见礼：是礼自性佛，不念他佛，因为众生佛性平等。

七、实相平等礼：即上六礼，有礼有观，自他二异，而此礼，无自他差别，凡圣一体，体用不二。

其中前三礼为事，后四礼为理。学佛之人应该遵循后五种，而不是前两种。

礼佛的动作是诚恳恭敬地双手合掌，低头，俯伏在地，双肘、双膝以及额头着地，完成头面触佛足的最高礼节，故又称顶礼。

标准的礼佛动作如下：

1. 合掌站立，双脚呈 "八 "字形，脚跟间距约两英寸，脚趾间距约八英寸，目光注视中指尖。

2. 右手先下，左手保持合掌状，腰部慢慢下蹲，右掌压在拜垫中央，然后跪下。

3. 左手掌向左下方按在拜垫中央，高出右手半个手掌以上。礼佛时脚尖不要移动或翻转。

4. 将右掌从拜垫中央向前移动半个手掌至左掌，两掌相距约六英寸，额头平贴地面。

5. 两手握拳虚握，翻掌向上，张开手掌，掌心向上掌背平贴地面，此名 "头面接足礼"。

6. 起身时，两手握拳翻转，掌心向下贴地，头离地或拜垫，右手移回拜垫中央（或右膝前）。

7. 将左手掌举回胸前，右手掌放在地上支撑身体，左手掌合十，同时双膝跪地起身。两掌保持合十。

8、行三礼，掌心弯曲，下至膝上，以左手四指包右手四指，两大指并拢，两食指并竖，伸直腰抬至眉心再放掌心，此为问礼。

六祖坛经》记载，法达和尚初见六祖时 "礼慢"：

法达和尚是洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。当他向六祖行礼时，头未着地。祖浩说：礼不着地，为什么不礼。汝心中必有一物，蕴修何物？曰：读《法华经》三千。祖曰：三千： 若读至一万，得经义，不以为胜，则与我行。汝今负此因缘，不知过也。听我偈曰：礼此折缓楼，头奚不着地。有我罪即生，忘功福无比。

法华经》"常不轻菩萨 "是释迦牟尼佛对大势至菩萨的开示。它讲述了一个名叫常不轻的比丘，在路上遇到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷时，对他们都顶礼膜拜，赞叹不已，并说："我深深地敬重你们，不敢轻慢你们。这是什么缘故呢？你们都行菩萨道，将来都会成佛。" 但有人觉得他太啰嗦，有人认为他在讽刺自己而生气，还有人傲慢地认为："你凭什么给我授戒？"并向他扔木棒、石头或土块。然而，他并不生气，只是退到攻击范围之外，更加大声地重复这些话，并像他一生所做的那样练习这些话。在他临死的时候，他听到了毘卢遮那佛王在虚空中所说的《法华经》两千万亿句经文，六根清净，寿命增加了两百万亿那由他劫，死后配得千万佛。释迦牟尼佛正是常不轻菩萨。

常不轻菩萨为我们提供了一个身、口、意敬佛的典范。恭敬众生而不深轻众生，是坐佛之座；忍辱骂詈是着佛之衣；慈悲行事而不流离，是入佛之室。深敬是心业，赞叹 "诸佛如来 "是口业，前去礼拜是身业。菩萨不专门读诵经典，而是以拜佛作为自己的修行方式。凡夫众生只是理智上的佛，尚且顶礼膜拜，何况是修因证果的佛，更会顶礼膜拜。常不轻菩萨的修行，是初学菩萨降伏我执，培养宽容慈悲、正直平等之心的一剂良药。

关于礼敬，慈舟法师有一个很好的开示，他说： 所谓礼敬，就是身的意思，这个 "身 "不是身，而是体，体恤，体恤，就是我们要体恤佛的境界，体恤佛的心，这样我们现在才能升起普贤菩萨的礼敬。佛心是怎样的呢？佛心恒常不灭，遍满三界，横遍十方。"山河大地，法王之身"，所以礼敬佛心要纵向穷尽，横向遍及。"十方三世诸佛，同在一法身"，所以我们礼敬一法身的法身佛，就是礼敬十方三世诸佛，这就是礼敬的意思。因此，礼敬法身佛，就是礼敬十方诸佛。

"一切法界虚空界，十方三世一切佛，十方三世一切佛，十方三世一切佛，极微尘数诸佛，一一各与极微尘数诸佛，极微尘数诸佛，极微尘数诸佛。

祖师说："世界唯幻，唯空为实，世界即空"。宝性论》云："犹如无分别性，虚空遍一切，无垢界心自性，遍一切如是"。就像虚空无差别地遍布一切粗细色法一样，无垢法界的心性自性也遍布一切法--一切都是诸佛的显现，所显现的一切都是佛。也可以表述为：一切都是佛性的显现，显现的一切都是佛性的化身。

"我依普贤行愿力，深信不疑如当下"。我依靠普贤菩萨行愿法力的因缘，都能得到我的深信切解，如在眼前。

首先是普贤行愿的力量： 这就是法力，如果不依靠誓言，法力就不能遍满。所谓法力，即以普贤行愿为主体，见一切境界皆是佛的力量；

二是深信切解力：这是自性力，是遍一切处、一切时，如在当下，执持诸佛的力量。这就是自力，能摄持如上诸佛境界，使其现前，这就叫自力。

"一切身语意清净，常行礼敬"。

对于三世一切诸佛，常以清净身语意业行礼敬。

礼敬有两个要点：一是身语意业清净，二是修行不间断。

身、语、意三业清净，只是为了分辨垢业，即身无杀生、偷盗、淫欲，口无妄语、恶口、两舌、色言，意无贪、嗔、痴。我们正是从污秽的业力中流转生死，堕入恶道，而现在需要以清净的业力来修持成佛的因缘。如果三业不清净，就无法实现佛陀的功德。

三业清净的必要性： 三业清净，佛心才能透彻。水清则月显，水浊则月隐。水喻心，月喻佛，心净则佛现。

恭敬三业也表示佛有三种神通。佛有天眼，能看到我们的身体，所以我们要恭敬我们的身体；佛有天耳，能听到我们的话，所以我们要恭敬我们的话；佛有他心，能知道我们的心，所以我们要恭敬我们的心。

为什么要常修恭敬心呢？想一想，佛是常住不灭的，无处不在的，他什么时候不在，什么地方不在？一毛一尘中都有无尽的佛身，所以我们要常修恭敬心。就自性佛而言，"夜夜与佛同眠，时时与佛同起"，所以要时时内观，礼敬自己体内的真如法身。如果暂时不拜佛，就会堕入污秽之中。

在《仁王经》中，佛陀告诉波斯匿王阿难："你观想的是哪一相的地藏？"

波斯匿王阿难答道："观身如是，观佛如是。无前、无后、无中；不住三界，不住三界；不住五蕴，不住五蕴。

佛陀说："善男子！如汝所说，十力、四无畏等一切诸佛，及恒沙功德不共法，皆如是故。修般若波罗蜜多者应如是观，若作他观，是名邪见。"

以普贤愿力，深信深解，在每一尊佛的面前，同时出现不可说不可说不可说佛刹的身相，每一佛刹周遍恭敬不可说不可说佛刹。

虚空界未尽，我的敬意未尽；虚空界无尽，我的敬意无尽。就像这样，直到众生的境界穷尽，众生的业力穷尽，众生的烦恼穷尽，我对佛陀的敬意也没有穷尽；由于众生的境界乃至烦恼没有穷尽，我的这种敬意也没有穷尽。我的敬意没有尽头，因为众生界乃至众生的烦恼都没有尽头。"累 "是疲惫的意思，"倦 "是疲倦的意思。可见，这里普贤菩萨礼佛的愿是无尽的愿，下面的愿也都是无尽的愿。

圭峰大师说："若无普贤菩萨观照力，何能念诵不断？愿智者检视此文，莫以生死心作礼，莫以取相心作礼。以此为例，以下九门也不应赞叹、供养，更不应以赞叹生灭、取相为普贤行愿回向。"

因此，普贤行愿是呼唤本性的行愿，如果以生灭心取相，就不能成就本性，就不能使普贤行愿遍满法界，忆念不绝。这是因为，如果以生灭心取相，境界就会狭隘有限，不能遍满恒常。因此，应以离生死、不住相的智慧礼敬。

普贤行和文殊智慧需要同时修持，文殊智慧是眼，普贤行是脚。因此，这首偈颂说："文殊勇猛智，普贤智慧亦如是；我今回向诸善根，随其恒常行。"

一朵觉悟之花

在悬崖边，生长着一朵花。叶子翠绿，花朵灿烂。

我问这朵花 你一个人在这里孤独吗？

花儿回答我： 我扎根于大地母亲，与大自然为伴，并不孤独。

我问花：你独自在这里绽放，需要很大的勇气吗？

花儿回答我： 我不知道什么叫勇气，我只知道顺其自然地生长，该吐芽的时候吐芽，该抽茎的时候抽茎，该长叶的时候长叶，该开花的时候开花。

我问花儿们：你们讨厌狂风暴雨吗？它们随时都会摧毁你！

花儿回答我： 如果我因为它们而跌倒，那是因为我不够坚强，如果我能重新站起来，那是因为我又成长了，我感谢它们给我带来的考验。

我问那朵花 你会羡慕比你好看的花朵，并因此感到自卑吗？

花回答了我： 我不知道如何比较，我只知道自己生来如此，别人也生来如此，我欣赏自己的独特，也欣赏别人的美丽。自然万物都一样，都是爱与美的创造，都是宇宙的一部分，缺了谁都是缺了谁。只有和谐，没有美丑。

我问哈娜 很多人都在寻找使命？你知道自己的使命是什么吗？

花儿回答我： 我的使命就是生长和绽放。"使命 "这个词听起来很崇高，其实每个人都是在自己的生命中完成了自己的使命！太阳变成太阳散发光芒，苹果树长成苹果树结出苹果，梨树长成梨树结出梨子，音乐家变成音乐家，歌唱家变成歌唱家，作家变成作家，画家变成画家。......

我问花儿：难道没有为更多人服务的伟大使命吗？

花儿回答我：世间万物都在服务，存在就是服务。即使是一粒尘埃，也是构成道路的一部分。你要走路，路就在服务，修路的人，工人、技术员、工程师、设计师、总规划师......，构成路的原材料：沙、石、水、水泥等都是服务的一部分。再如，为人们提供居住的房屋是一种服务，为人们装水的水杯也是一种服务，一张小小的卡片，能给孩子带来欢乐也是一种服务。谁的使命大，谁的使命小？"使命 "如此平常，只是被人的重要性夸大了。

我问花儿：有那么多外在的压力和限制，人如何才能成长为自己？

花儿回答我：压力和限制不是外在的，而是人自己保护自我形象的借口。害怕失去孝子的形象；害怕失去贤妻良母的形象；害怕失去外人眼中温柔可人的形象；想成为自我，又不敢成为自我，矛盾的内心带来的压力和限制，都由一只手导演，作茧自缚。

我问花儿：活出自我，是自私的表现吗？

花回答了我：每个人、每个物种都有自由意志。过自己的生活是我们的天性。在没有过自己生活的情况下，只有当天性受到压抑时，才会对世界产生一些破坏性的后果。愤怒、抱怨、悲伤 ...... 是由此产生的情绪。而一个完全活着、成长着的人，会处于一种充实和喜悦的状态，从而对世界产生积极的影响。

我问那朵花 你怕死吗？

花儿回答我： 你是说我的身体消失的那一刻吗？本从无到有，再从有到无，这是自然规律。从泥土中来，又回到泥土中去，这是自然规律。去享受这一个过程吧。

我问哈娜 你已经死过无数次了，你知道死亡是什么样的吗？

花回答我：死亡就像穿衣服，脱掉旧衣服，再穿上新衣服。

我问花 当你失去身体时，你是谁？

花儿回答我： 身体不是我的，头脑不是我的，思想也不是我的，我是存在，是意识，是快乐！

城市小屋 160，我的世界只有我自己

我站在大圆镜前，欣赏着自己的作品：地水火风，芸芸众生，山河大地，古今中外，清清楚楚，明明白白，无遮无拦的显现，王侯将相，粉墨登场。

我享受着轮回与涅槃，一无所有。我知道，在我出生的这个世界里，只有我一个人。因此，我对这个虚幻的世界没有任何看法，没有任何抱怨，也无需推卸责任。我对古往今来发生的这一切负全责。我爱这一切，看似复杂，却有条不紊，缓缓运转，如水如月。花开花落，丰富而优雅；云卷云舒，和谐而安宁。似动似静，无声无息，处处冥想；似静似动，不离自性，当得般若。

镜中这水彩的人、法、事、物，一幕一幕，都是我连绵不断的念头，妙想天开，天马行空。有的念头静而觉悟，称为十方诸佛；无量念头忙而不觉，称为九界众生。一念觉悟，二念觉悟，名为觉悟众生；二念觉悟，一念觉悟，名为修行。先劝不觉者，虽是自语，但名法益；不觉缠不觉者，分明自寻烦恼，仍执着争斗。

因为，我的世界只有我，所以，我的世界不是我。有情无情，同是正悟。在这个世界上，人们要做的就是享受这份寂静的庄严。无成无败，无荣无辱，无须炫耀，无须隐藏，无须造作，无须索取。开创时，天地日月皎洁显赫；休止时，万物山川归于寂静。虚无与万物，皎洁与平淡，周旋与静止，如如不动，充满生机。

郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。