一、初一放生时间
1、佛教在线甘肃讯甘肃省宗教局部署开展“宗教政策法规学习月”活动以来，省伊斯兰教协会积极响应，结合实际，细化内容，号召在全省伊斯兰教界积极开展以“国法与教规的关系”为主题的宗教政策法规学习月活动。
2、一是重点开展学习宪法。号召伊斯兰教界要集中进行宪法学习教育，深刻理解国法与教法的关系，引导伊斯兰教界和穆斯林群众增强宪法观念，自觉履行维护宪法尊严、保障宪法实施职责。
3、二是发挥伊斯兰教界主体作用。组织伊斯兰教界人士开展内容丰富、形式多样的学习活动。利用主麻聚礼宣讲以“国法与教规的关系”为主题的卧尔兹，把法治精神、核心价值观融入到伊斯兰教解经活动中。健全完善清真寺各项规章制度，把宪法和法律法规的基本精神融入到规章制度中，充分发挥规章制度对教职人员和穆斯林群众的行为引导、规定约束、权益维护的作用。
4、三是要求伊斯兰教界和穆斯林群众做学法、知法、守法、用法的好公民。学习月活动要结合“和谐清真寺”创建活动，积极推进教风建设，进一步端正教风，践行和倡导社会主义核心价值观，认真贯彻落实省委、省政府两办《关于进一步加强伊斯兰教工作的若干意见》文件精神，坚持伊斯兰教中国化的方向不动摇，加强民族团结和伊斯兰教教派门宦内部的团结，为甘肃省经济社会发展做出积极贡献。
5、头戴四瓣花冠，冠正面饰阿弥陀佛像，以示观音将来继承阿弥陀佛在西方极乐世界成佛。面形圆润，眉目清秀，表情慈善安详。袒上身、斜披络腋，颈佩宽边项圈，正中缀一宝石。左右肩头各饰三条披带。整个造像刻画细腻，手法洗练，神态自然。这种单体的观音造像在北周至隋代时期，成为中国佛教雕塑的一大特色，是件难得的佛教艺术珍品。
6、石观音菩萨立像为隋代文物，于甘肃省秦安县出土，像高132厘米。头戴四瓣花冠，冠正面饰阿弥陀佛像，以示观音将来继承阿弥陀佛在西方极乐世界成佛。面形圆润，眉目清秀，表情慈善安详。袒上身、斜披络腋，颈佩宽边项圈，正中缀一宝石，左右肩头各饰三条披带。整个造像刻画细腻，手法洗练，神态自然。
7、隋朝取代北周政权，隋文帝和炀帝都倡佛崇法。在尼寺里长大的隋文帝，自幼深受佛教思想的影响和熏陶。他曾说：“我兴由佛故。”因此，即位后便大力提倡佛教。隋炀帝杨广在笃信佛教上更甚于其父。在位时，除造像立寺之外，“在两都及巡游时，常以僧、尼、道士、女官（女道士）自随”。国家的统经济的繁荣、中西交往的频繁，加上统治者的倡导，促进了隋代佛教石窟及雕刻艺术的改革与创新。
8、北周至隋的石雕造像，基本摆脱了北魏晚期以来长期流行的“秀骨清像”的模式，逐渐创造出了一种健康丰腴的形象，面相丰圆，体魄健壮，肌肉极富有质感。从紧贴身躯的服饰，不难看出印度造像风格与民族传统技法的共同作用。它上承魏晋以来的精华，下启隋唐文化的新风，使我国佛教文化艺术达到了一个更具民族特色的新阶段。
9、隋代的造像造型则一般比较粗糙、呆板，体躯肥硕敦实，衣纹、璎珞有笨重感，身体比例失调，头大身短。但是也有一些比较优秀的雕像作品，尤其是单体的观音造像成为中国佛教雕塑的一大特色。许多地方都发现过单体的石雕观音菩萨像。甘肃秦安县出土的这件石观音菩萨立像就是其中的优秀之作。其作品雕刻精细，保存完整。菩萨弯眉细目，彝骨挺直，嘴角和眼角微微上翘，似一位清丽少女，生动可爱。他左手曲肱上举，右手持瓶作自然下垂状，赤足而立，惟妙惟肖，雕刻极为生动形象。从菩萨的整体造型看，端庄秀丽，比例恰当，雕造非常细致。在造型和雕饰方面，特别是璎珞、衣纹、持瓶、赤足等部分都很得当。
10、该造像与美国底特律艺术中心所藏的隋开皇元年（581年）造像“车长儒观音立像”十分接近，但较之更为朴实、亲切，是古代雕刻艺术家们将民俗与佛教完美结合的产物，是隋代石雕造像中的代表作。
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4、甘肃临潭县莲花山的传说
5、昔日，莲花山有很多古建筑物，既有佛教寺院，又有道教宫观，上至顶峰的玉皇阁，下到唐坊滩的大佛殿，约有31处，170多间，依山就势，布局合理，飞檐斗拱，雕梁画栋，铁瓦盖顶，彩塑神佛，古朴典雅，雄伟壮观，为游览和休息提供了方便。后经风雨侵蚀，破坏殆尽。
6、莲花山的修建始于何时，众说纷纭，无文字记载可查。据当地传说，明朝时，有位朝廷内僧司的官员，是藏族某部落首领的番王，他因年老多病，无力任官，欲让儿子承袭官位，表奏皇帝恩准。老番王多次致函儿子，叫其来京承袭官位。但始终不见儿子来京。原来儿子怕进入朝廷供职后不自由，借故不进京为官。老王等得无奈，又奏请皇帝赐准，差朝官携枷锁法绳，将小王押解赴京。途经莲花山时，只见莲花山重峦迭翠，峭峰凌空，山石峥嵘，千姿百态，很有灵气。小王动心，再三跪求差官，并贿以重金，允许他休息游览几天。后小王离开莲花山时，对山默念文殊菩萨并起誓言说：“文殊菩萨显灵应，保佑我进京平安无事，我将在这里为你修佛殿、塑金身、做道场。”到了京城，老王向儿子讲明了押解他进京的情由，随即解除了监禁，差人随小王在京城游玩。一日碰见了一个测字先生，小王上前占卜吉凶。测字先生叫写一字，小王写了个“土”字，测字先生说：“‘土’字上面加一横，是个‘王’字，有王位可坐，再加一点，是个‘主’字，是一地之主，真是大吉大利，大富大贵。”测字先生又叫小王再写一字，他写了个“问”字，测字先生惊奇地说道：“前途无量，‘问’字两边分开岂不是‘君’字吗？有君王之位。”小王听了喜出望外。次日，皇帝诏谕小王承袭老王僧录司之职。小王心想，这一定是莲花山文殊菩萨显了灵。为报答文殊菩萨神功，小王令其部落出卖牛羊，积攒金银珠宝，砍伐树木，兴修莲花山佛殿，并在峭壁石崖上开凿石梯，疏通道路。先在莲花山顶峰修建了文殊菩萨殿，又在东方顶、唐坊滩修建了佛殿。在开光庆典时，小王专程从京城赶来，亲自做佛事道场，并决定每年的六月初一到初三日，为朝佛讲经日。从此，莲花山附近的藏、汉、土族群众，来莲花山朝山礼佛、祈愿诵经者络绎不绝。之后又演化为莲花山会场。
7、莲花山庙宇修建于何时？一向缺乏翔实的史料。较为可靠的史料是《莲花山铁碑记》。从中可以证实：
8、庙宇修建的时间：《碑记》中有“夫莲花山，即武当太和山，有金顶一处，于崇祯十年立工盖造”。崇祯即明思宗朱由俭，公元1621年，在莲花山上最初修建了金顶。这段文字为我们排除了明朝洪武年间以及更早的说法。据此，至今也有371年的历史了。
9、庙宇重修的时间：重修莲花山是在金顶“常日云际雨霖，庙宇损坏大半”、“看守不忍”的情况下，才“会同人等，许造铁瓦千片”，于“顺治八年（即公元1634年，清世宗爱新觉罗福临时期）重修了金顶”、“塑将帅四位”，至今也有358年的历史了。
10、山主王存修是重修莲花山庙宇的主持人。重修莲花山庙宇，《碑记》有“善士闫福祥、张俊保、陈继坤、工德生、黄可才、王存修修建莲花山”的记载，有“莲花山主王存修，亲赴兰河、募化洮岷”的四处奔波之说，最后又会同官府取得了合法的保障，可见王存修既是发起人之又是施工中的负责人，传说中的“蓬头王”确有其人。
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