开愿法师答疑：苏醒含糊，颠三倒四的，正在提拔吗？怎样才是转苦恼为菩提呢？

　　同建：师父，我们听您讲法的时间有“茅塞顿开”的感到，然则过一会儿又含糊了，您讲的时间感到苏醒点，扭过头来又含糊了，颠来倒去的，这是正在提拔吗?

　　师：是正在提拔。原本真的本人是没有疑惑、没有停滞的，今天有了疑惑有了停滞是不正常的。可是这类不正常的状况不管是真的，是虚幻的。就像云一样，正在空中的夹层我们看不见，不管是真的，我们坐飞机上去之后，云又跑到飞机下面去了。所以虚幻自己没有停滞。

　　虽然没有阻碍，但对我们众生是起作用的。例如阴天的时间，其实有太阳但我们看不见，正在这类情况下，云只要略微地开了一点，太阳就马上暴露来了。我们众生的心也是那样，光亮安闲正本具足，只是现前被乌云为遮掩住了，无意听到佛法今后，外面的伶俐能量和你的心性感到道交了，一感到道交，把云马上为突破了，就法喜了雀跃了。过段时间，云又聚正在一起了，太阳又看不到了，云又起作用了，彤云密布，下起大雨来了。

　　什么时辰把我们的妄心能看住，它来了还不受危害，这个时辰就清净了；什么时辰经由过程懊恼还能看到菩提，那您就发展了。您有能量了，经由过程云还还是能瞥见太阳，经由过程懊恼能看到菩提。

　　实际我们可以看到云，也是由于有阳光的晖映，只是这个光弱了罢了。我们自性里面的光亮聪慧每时都在起作用，只是搀杂了一层的停滞。能量改变之后，本来是聪慧，转成生懊恼了；本来是自由，酿成停滞了。这便是改变起的作用。

　　同建：师父，那怎样才是转懊恼为菩提呢？怎样用呢？

　　师：既没有懊恼，还没有菩提，懊恼便是菩提，一体的两面！您迷的时辰，菩提就酿成懊恼了；您醒悟的时辰，懊恼又成菩提了。古盛德曾有一个很好的比方：就像湖水，天下太平如如不动的时辰，湖面像一面镜子，那便是菩提。您丢一块石头，海浪起来了，那便是懊恼。懊恼没有分开这个湖面，菩提还正在这个湖面上圆满地表现。所以有聪慧的人、醒悟的人看到这个海浪，它便是菩提，由于他能观到水清净、宁静、圆满的状况。而我们众生，因浪颠簸而颠簸，因境变化而变化，不能经过现象看到赋性，看到实质，所以我们生懊恼，把圆满的菩提经过我们的妄图和划分固执酿成了懊恼。

　　您到了圆满以后，菩提这个名字也是一个名词罢了。就像老子说的：“道可道，异常道；名可名，异常名。”名字只是个假定，菩提是对懊恼说的，懊恼没有了，菩提也就没有了，回到什么了？回到大圆满了。统统名字皆是众生假定的，没有这个名字就没法说，我们人世的统统名字满是众生为与的，为安上的。所以有众生就有佛，哪天众生皆成佛了，佛也没有了。

　　众生是活在对峙内里，他要有一个伶俐的、圆满的、安闲的善常识来接引他，由灾难里回过头来就可以卒业，卒业了就好了。就像人没有抱病，病院就没有用存在了一样。为何有病院？由于有病人。假如人人皆康健了，永久没有抱病了，病院没有就成部署没有用了吗？六道就好像一个大病院，内里的众生皆在“抱病”，佛就像医师，开出十万八千种良方，救治我们。

　　同建：那样看来，我们全是“病人”啊。

　　师：是的。那怎么办？佛要给您开药方，给您吃药，您这个药对症了，您吃得很有结果了，“六道病”康复了，您就逾越六趣轮回了，酿成阿罗汉了。所以我们正在“治病”，什么时候“十法界的病”治愈了，到一真法界了，我们就到清净安闲的佛天下往了。人人想一想，我们的身体有病了，我们不惜一切代价，哪怕是三鼓有病了都邑顿时跑到病院往，那您的“法身”有病了，您为何不那么精进呢？

　　同建：师父，想睡觉还是“病”吗？有的时辰干活的时辰还总想睡觉，怎么办呢？

　　师：六道众生都在抱病。念“谢天谢地”吧。

　　(2010年10月16日正在东北主法放生途中为同建的答疑)

具有哪些缘才可以组成菩萨戒的“不请法戒”？

答：一样要具有四缘：一，是法师——便是实有大乘解行的法师；两，法师想——便是的确把他看成是位法师来看，假如没有知道他是一名法师，那便是没有犯的；三，没有请心——便是没有请法师说法的心，或对法师怀有嗔末路的心理没有请，或因为忘误而没有请说，前面因为有苦末路的存在，是染污犯，背面没有苦末路的混合，黑白染污犯；四，淡然空过——便是法师明明在您的眼前，您本可从法师那边获得法益，可是您淡然的空过这个大好的人缘，所以，随事结成您的轻罪。

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