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南宁野生泥鳅放生容易活吗,南宁哪里适合放生鸟,南宁63岁放生鲤鱼有什么讲究

【南宁野生泥鳅放生容易活吗】「63岁放生鲤鱼有什么讲究」「南宁放生护生团」,南宁提供一站式服务。宽见法师:为什么要推广奉斋放生?

作为一个寺院的管理者,如何把放生做好是个问题。很多人希望寺院帮助他们放生,但现在很多地方的环境、条件已经非常不适合放生,不能满足如法放生所需要的条件,所以我提出一个解决方案,就是奉斋放生。--------宽见法师

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提出“奉斋放生”,其初衷是什么?

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宽见法师:奉斋放生就是通过请人吃素来达到放生的目的,其实就是“没有买卖就没有杀害”。我们改变买物放生的南宁对象,以前是跟鱼贩子南宁,现在是跟素食馆南宁,或者是自己做了素餐请别人来品尝,这样就达到了放生的目的,而且没有那些后遗症,比如以往放生条件不具足所带来的外来物种入侵的问题、应该把鱼放到深水中还是浅水中、淡水中还是海水中的问题、为了放生而大肆捕捞的问题……等等,这些后遗症也就全都避免了。

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在思考和实践的过程当中,发现奉斋放生的门槛很低,易于普及,人人都可以参与,所以我们就更加重视地去推广它。

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奉斋放生是我提出的“广义放生”当中的一个项目,“广义放生”包括了如法的传统放生、奉斋放生、素食及推广素食、治病救人、反堕胎、心灵救助、动物保护、环境保护等等。其中最重要的就是奉斋放生.。它易于操作,又解决了国家、社会和佛教界所提出的规范放生的问题。

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与传统放生相比,“奉斋放生”有哪些改进?侧重点在哪里?

什么是正确如法的放生?信众该如何见危救生、见困放生、生态放生?对于这三点如何定义?

宽见法师:何为正确如法的放生?其实,应该加上,如法的传统放生,也就是如法的买物放生。初衷是为了救护这些生命。如法的传统放生,我在广义放生中把它分为见危救生、见困放生、生态放生,我把它定义为规范的传统放生。那么实际上也就是说我们是因为见到众生处于危难当中,我们要把它救出来,出于慈悲、不杀、爱护的心把它救出来,使它的生命得以延续,这是我们的初发心。

不正确不如法的发心是什么呢?是只为了自己的功德而不考虑被放的生命,甚至是为了放生而放生,造成很多动物本来没有被杀的理由,反而由于我们滥放生导致了它被杀。

没有买卖就没有杀害,本来有一些不会被捕捞的众生,由于我们有这种放生的需求反而把它们捕捞起来,甚至形成了一个专门的捕捞、买卖的市场供我们去放生,这就完全失去了我们放生的本意了。

那么这些众生就很冤枉,本来好好的正常情况也不会被抓起来,因为我们要有功德要放生,反而把它们捞起来供我们去放,放的过程中它们会受伤,甚至有一部分会死亡。因为这样,社会上就有些人说我们这不是“放生” 而是“放死”,对我们有讥嫌和诟病,这就是不如法的传统放生。

当见到众生处于危难当中,我们出手把它救下来。比如说一条鱼要被杀了,我们把它救下来;受伤了的猫狗,我们把它救下来;看见一个蚂蚁一个虫子受伤了,我们把它救下来,这就是见危救生。

见困放生也是一样,生命被困住了,太渴望自由,这种情况下我们出手使它得到自由,这就是见困放生。当然见危放生和见困放生有时候很难做到。比如说一只金丝雀,你把它养在笼子里,它本来是宠物,你要把它放了,它也活不了,恐怕这种放生也是值得商榷的。但是如果说是一只野生的鸟被人抓起来了把它困在那里,它很渴望自由,而且放了的确能存活,这时候把它放了就属于见困放生。

有时,见危救生在实际操作中有为难之处,比如你去市场上买狗,卖动物的商贩挣到这个钱就会更有动力再去抓新的狗,还是没有根本解决这个问题。如果大家都不去吃狗肉,那卖狗、杀狗这些生意也就做不下去啦。所以,最好的方法是不吃动物,所以奉斋放生是最合适的方法。

如何规范如法的传统放生,实际上操作起来相当不容易。即使是见危救生、见困放生也是一件非常难做到的事情,因为,你要确定这样去做真的是对动物的生命、对环境等等有长远的好的影响。所以从源头上以釜底抽薪的方式真正来解决这个问题还是要多去提倡奉斋放生。

我鼓励大家常怀一个慈悲的心。在街上看到狗被撞啦、一个鸟或者雀或者这些小动物受伤啦,我们帮它去治疗一下,这就是真正的放生。我不建议大家去市场上买物放生,我们不要促使它形成一个为放生而存在的市场,一旦形成市场人们就有动力进一步去运作它。

生态放生是符合一种生态的、科学的,能够把物命恰到好处地放到适合它生存的地方,使它能够存活,不仅对当地的生态环境没有破坏,甚至还有促进的放生手段,这个真的很难做到,需要具备很专业的知识技能要有对环境的了解、对生态物种习性的了解,甚至包括对外来物种的了解,等等。生态放生需要有专业知识,才能做到规范如法的放生。

见危放生、见困救生、生态放生,这几条在实际操作当中还是不容易的,要真正做好有时候也不好界定。我们有一些动保人士,他们通过法律手段去阻止一些非法的买卖。像猫狗的交易,一些人抓了一大车的狗,准备去卖,然后我们去把他堵住,有时候是冒着生命危险去跟他们作斗争。

好的方法还是不要促使人去捕捞,不要增加他杀生的机会;更好的方法就是我们没有这个吃肉的需求。我们大量地推广请人吃素,奉斋放生。没有人吃肉自然也就没有人去买了,所以我们要加强宣传。比如说,告诉大家为什么不要去吃狗肉、看见那些非法的贩卖,教会大家如何通过法律来解决等等。这样的话会更好一些。

规范如法的放生,简单地谈了一下,涉及的点也比较多。这里面动物保护界的人士也付出了很多的努力,他们的专业知识,我也很赞叹!我希望大家能够把力量团结起来,一起来为尊重生命、保护环境做出自己的努力。大家携起手来,我们资源共享,我们劲往一处使,就会做得更好。

奉斋放生不是素食推广,而是倡导人人请客吃素

宽见法师:奉斋放生,不是一般意义上的素食推广。奉斋放生不是劝人吃素,也不是免费吃素,它是请人吃素并且引导大家人人都来请人吃素。

推广素食,大家已经做了很久了,已经有了很多年的历史,但效果并不明显。素食馆很少,大都很难生存下去,普遍都赔本,这说明我们推广素食的效果不明显。

传统意义上的素食推广,大部分在做两件事,一个是开素食馆,另外一个就是劝人吃素。但是劝了半天,他吃不吃素啊?一般还是不吃。很多人对素食的观念先入为主了、有成见了,比如有的人认为素食没有营养、影响健康,有的人认为素食太清淡、很难吃,有的人认为素食很低档,是没有钱的人去吃的,吃素很不体面……因为他有了这些成见,你再怎么劝他,他也不会接受吃素这件事。

我们不是劝人吃素,我们是请人吃素,我不劝你吃,我直接请你吃。劝了半天没来实际的,那我们就来实际的,我们直接请你吃,这样很多人就来接受了,来品尝素食了嘛!所以我们请他吃,要精心准备,让他有一个很好的吃素体验,不要糊弄糊弄,饭菜味道也不咋样,那他就不会觉得素食很好,以后再也不去吃素了,而且这样的话,我们也就不是请客了,对不对?

免费吃素容易被理解为素食餐厅的促销行为,我们奉斋放生的性质不是给素食餐厅做促销活动,我们是在放生,所以奉斋不是免费吃素,虽然来受斋的客人确实不用自己付餐费,但是这个素餐的费用是由爱心人士为大家付了的,是请大家来吃素的,所以这一餐当然不是“免费”而是“请客”。还有一个,“免费”很容易让一部分人对素食的误解加深,本来他们就误解素食是很低档的,是穷人才去吃的东西,一搞“免费”,就会加深他们这样的印象。

我们请大家来吃素,被请的客人是尊贵的,所以要让大家有一个很好的体验。有钱的人可以请客,没钱的人也可以请客,总是都有这样一颗心,让被请的客人有一种宾至如归的感觉,甚至我们可以和被请的客人一块儿用餐,把这种理念分享给他,让他也感到这件事情很好,不但健康,而且还是放生,还有功德,还可以回向、还环保、还时尚、还很有文化……何乐而不为呢?

所以,奉斋放生不是传统的素食推广,也不是现在很多流行的免费吃素,或者说公益素食。素食行业的发展必须是符合市场规律的素食馆能挣钱。通过奉斋放生能让素食馆也挣到钱,素食馆不需要做公益,你只是奉斋的南宁对象,这样素食这个行业才可能越来越好。奉斋放生就是请人吃素,并引导大众都来请人吃素的这样一种新的放生方式。

市场上野生动物买卖以及野生动物制品买卖,信众该如何行动?该如何护生?

宽见法师:没有买卖就没有杀害,这是关键!大家都不去买象牙制品,那么就不会有人去偷猎大象;大家都不去穿皮毛制品就不会有人来剥这些貂呀、狐狸的皮。

我们首先就是去宣传不要去买、不要去用这些野生动物制品。去宣传这样一种理念,这个是最根本的。不要去吃肉,不要去买皮毛制品,不要去买野生动物的皮肉制品。

第二,就是通过法律的手段去制止野生动物买卖、禁止捕捞。如果国家有相关法律规定,我们就可以利用法律来做。

我觉得这两点是最重要的,如果我们去买,其实就是又增加了买卖野生动物和野生动物制品的市场。动物保护界的人士有很多专业的知识,我们可以互相交流、互相学习。

对于由盲目放生引发的外来物种入侵的问题,法师对信众有什么话要说?

宽见法师:我们要如法规范地去做传统放生。识别外来物种要有专业的技能,外来物种就不要放了。我们不能盲目地放生,建议非常热衷传统放生的信众,要经过一些专业知识的培训,学习如何做到正确、规范的传统放生。

上面也都谈到了很多,关于这个问题也就回答了。还是提倡奉斋放生,既简单又回避了这些后遗症。

关于宽见法师

1999年9月考入中国佛学院,2006年获佛学硕士学位。2008年应四众祈请驻锡千年古刹南宁天开寺,弘扬佛教正法。现任南宁天开寺管委会副主任,管理南宁天开寺,并任人人奉斋放生推广中心导师。2015年4月在南宁天开寺提出“奉斋放生”理念以来,已在各地举办“奉斋放生巡回演讲”近30场,海外奉斋活动也于2016年5月8日在马来西亚拉开帷幕。

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