一、苏州哪里有一起放生的人

1、佛教在线河北讯3月2日，“持心·西藏新生代精品唐卡联展”在石家庄美术馆开幕。联展共展出精品唐卡作品109件，参展的所有艺术家都是上世纪八十年代培养和成长起来的西藏新生代唐卡艺术家。此次唐卡联展将为省会市民带来一次纯净珍贵的藏文化盛宴。

2、“持心·西藏新生代精品唐卡联展”由河北省美术家协会、石家庄市美术馆、太原市美术馆主办。展出的109件作品是西藏美术家协会按照唐卡绘画的创作规律，近五年内在藏区征集的精品唐卡。这些作品和谐的色调，精准入微的用笔，传承千年的度量，将饱满的画面与画家的平静自得完全呈现在人们面前。此次展览中有七年之作《金刚喜像》、特殊题材《八大尸陀林》、结合西藏各种画风的《黑底金刚喜像》等多数西藏顶级唐卡。

3、唐卡(Thang-ga)也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，具有鲜明的民族特点、浓郁的藏文化特点和独特的艺术风格。唐卡所采用的颜料全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料。这些天然原料保证了所绘制的唐卡色泽纯正，璀璨夺目，虽经几百年的岁月，画面仍然显得富丽而典雅。被称为藏族的”百科全书”也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。

4、唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域；传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品。唐卡的绘制要求严苛，必须按照绘制唐卡所要求的仪轨进行，所以制作一幅唐卡用时较长，短则半年完成，长则需要十余年。

5、新生代唐卡艺术家更注重西藏文化的传承和艺术品位的讲究，他们以“身、语、意”至诚的完成每件作品。“持心”在藏语里的意思包括“坚持与加持的心”，还有对自己家乡的痴恋、静心、境心，也是西藏新生代唐卡艺术家应有的心态。

6、这次展出的大部分唐卡作品曾先后在加拿大、澳大利亚、新西兰等国展出。有兴趣了解来自神秘、纯净的西藏的唐卡艺术品的市民可在2016年3月30日前前往石家庄美术馆免费观展。

7、简论石家庄的宗教建筑（下）

8、元代多种宗教的发展与宗教建筑

9、蒙古伐金以后，王重阳的弟子丘处机得到成吉思汗及其子孙的恩宠，使全真道重新得到发展，道教建筑进一步扩充。刚刚被蒙古军队占领的栾城、真定、赵州、井陉等地，就有道士到燕京求道于丘处机。如栾城县魏公在公元1227年，“谒长春先师(即丘处机)于燕，”回乡后，创建了葆真观，前面有三清殿、后殿供奉玉皇，五祖堂在左，七真堂在右，三门、方丈、斋厨、库廨，众有所居，宾有所馆，还有配套的井泉园圃，规模宏大。同时，蒙古统治者对各种宗教采取兼收并蓄的政策，利用各种宗教维护统治。所以，佛、道、基督、伊斯兰等主要宗教在真定都得到发展，各种宗教建筑色彩纷呈。尤其是道教各种宗派，都得到发展。

10、公元1230年，真定路西元州元帅左监军韩侯智投书德兴府(今涿鹿县)乔松观悟真大师孙志觉到本州创建道观，而栾城县达鲁花赤(行政长官)王君尚也请求孙志觉重修并住持太极观。使这一带道教建筑迅速增加。井陉县小作也创建了玄真观。

二、太原放生的湖

1、元宪宗时太一教第四代传人萧辅道在赵州住持太清观，得到忽必烈及其母亲的赏识，“命史天泽召至和林，赐对称旨，留居宫邸”，并被赐号“中和仁靖真人”。忽必烈即位后，积极扶持真定一带的道教。中统二年(公元1261年)，“遣练师王道归真定，筑道观，赐名玉华(宫)。”此后，对玉华宫多次增葺，使之成为真定一带最豪华的道教建筑。马可·波罗在公元1273年经过真定城的时候，写道：真定“居民多是偶像教徒”，就是说信佛信道的人很多。他还说：“城内尚有若干基督教徒，置有教堂一所。”。正是当时宗教多元化发展的真实写照。

2、伊斯兰教，是公元7世纪阿拉伯人穆罕默德创立的。唐代传入我国。蒙古帝国和元朝时期，伊斯兰教在中国广泛传播。真定是元代河北中部政治、经济、文化中心，木速蛮(元代穆斯林的译音)很多，有些来自西域和大食国(今伊朗)的穆斯林定居真定，甚至成为地位很高的达官。比如大食国穆斯林沙克什(自称真定瞻思)，是真定成长起来的著名学者和政治家，官至礼部尚书；还有畏兀(今维吾尔)人写云赤笃忽嶙，任真定路达鲁花赤，定居栾城。他的孙子哈珊“知本国文字，兼长骑射，”出任过真定路达鲁花赤。众多穆斯林居住在此地，当时已经出现了伊斯兰教的建筑。

3、明清时期的多元宗教建筑

4、明代，佛教和道教进一步民俗化，城乡寺院和道教观庵、庙宇大批崛起，儒释道三教合流，丰富了民间宗教的内涵，也促进了佛教、道教建筑的发展。寺院、道观、城隍庙、关帝庙、五道庙、龙王庙、玉皇庙、老母庙等等，遍布城乡。其中明代石家庄一带创建的道观就有井陉县清凉山白云观、贾庄的朝阳庵、鹿泉城东的白衣观、西里村药王观等。

5、清代康、雍、乾三朝都对佛教、道教采取“度牒制度”，限制佛教、道教泛滥，但允许对原有寺院和道观进行增葺。康熙、乾隆皇帝都多次亲临真定，敕修龙兴寺，并改额“隆兴寺”，使这座北宋以来的皇家寺院规模进一步扩大，地位进一步提高。同时，真定府各县除了对一些旧寺院、道教建筑进行修葺之外，也创建了一些新的佛教、道教建筑。比如获鹿县(今鹿泉市)金阙宫(十方院)就是康熙七年(公元1668年)创建的。按照全真道的教规，十方道院是具有度牒权限的培养终身道士的高级道院。

6、道教是一种融汇中国传统宗教的多神宗教，敬奉的神仙，分为若干等级。最高级的神是居于三清天的元始天尊、灵宝天尊、道德天尊(俗称太上老君)，其次是玉皇大帝、扶桑大帝、玄武、青龙、白虎、朱雀、王母、九天玄女、郦山老母；在次是龙王、城隍、马神、火神、虫王等，还有历代著名的名君忠臣、良将烈女。比如黄帝、神农、伏羲、锺馗、张果、关羽、邳彤、孙思邈、张仲景等等，都成为道教尊崇的神仙。由于敬奉的神仙众多，所以道教的庙宇建筑也就很多。如石家庄一带祭祀邳彤的庙很多。相传东汉开国大将邳彤爱兵如子，能医治军卒的疾病，因此，也被奉为药王。正定城内、井陉县天长镇、微水镇、桥西区西里村等地，都建有邳将爷庙，微水镇称为“明灵王庙”。

7、道教建筑是在民间影响最大的一类建筑群。清代后期，由于不少农民起义军利用民间宗教形式组织民众，反抗清王朝的统治，所以道教和民间宗教受到限制和打击。辛亥革命以后，国民政府鼓励民众破除迷信，发展新型教育。于是，拆毁或改造佛教寺院、道教观宫，兴办新学堂，成为一种潮流。有句民谣说“中华民国改了良，拆了寺庙盖学堂。”在今市区西岗头村西保留着一通民国二十二年三月的《获鹿县西岗头保存公产碑记》，其中记载：“民国肇兴，破除迷信，于二十一年春党部至，将偶像打倒，勒令拆毁庙宇。于是乎破屋坏垣，不日而庙平矣。”经过这一时期的变革，佛教、道教的一些建筑被拆毁许多，经过“文革”“破四旧”运动，石家庄一带保留下来的道教建筑为数很少，只剩下获鹿县的十方院、桥西区振头的关帝庙及其木牌坊、微水镇的邳将爷庙、封龙山的修真观和清凉山的白云观遗址等极少数建筑。

8、明初，回族大将军常遇春率领北征大军经过真定府各地，一部分汉回族将士留驻真定卫。洪武、永乐年间从山西、浙江、山东、江苏等地，向河北中部移民。其中也有不少穆斯林移居真定一带。清真寺、礼拜堂开始创建。比如藁城九门就是穆斯林聚居的村镇，明代创建了两座清真寺。

9、基督教与佛教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。基督教在广义上是指信奉耶稣基督的各种教派的统称，包括公元1054年以后分化出天主教和东正教以及后来进一步分化的新教(也称耶稣教)。唐代基督教以“景教”之名传人中国。元代真定开始出现基督教建筑，明代逐步废毁。19世纪末，随着西方传教士深入内地，正定再度建立天主教堂(今隆兴寺左侧的教堂)。

10、20世纪初，随着正太铁路和京汉铁路兴建，石家庄工商云集，人口迅速增长，穆斯林增多，外国人也逐步增多，清真寺、天主堂、基督教教堂等宗教建筑先后兴建。1907年，在大桥街八条胡同创建清真寺，1917年因洪水倒塌，1920年在清真寺街重建。1929年扩建。

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