在《楞严经》中见道》，第 3 辑

3. 持戒

修行基础的第三点是持戒。

持戒是保护我们的防护栏。目标在前，动力在后，防护栏在左右两侧。我们的修行就像鸟道的悬崖峭壁。如果悬崖上没有防护栏，我们很容易掉下去。持戒不是让我们受苦，不是束缚我们，持戒是保护我们更安全地到达目的地，所以戒律才叫解脱。你在悬崖上行走，有一根保护杆保护着你，让你不会掉下去，如果掉下去了，你可能就没有了，所以掉下去的痛苦也因此减轻了，所以戒律叫做解脱。阿难之所以差点因为圣母咒受苦，就是因为他持戒不认真，心里容易被情绪所左右。特别是在我们道场，四众弟子都住在道场里，如果没有持戒的心，特别是年轻人，可能在座的都是年轻人，你看都是六十岁以下的，年轻人很多，年轻人精力旺盛，妄念纷飞，追求的心很强。从二十岁到五十岁，这三十年是人生的苛求阶段。我们每个人都在求索。如果不求善法，就会求B凡人的心就像刺猬，浑身是刺，随时准备刺别人。你的言行、愤怒和仇恨刺伤别人是直接的，你的爱和欲望刺伤别人是柔软的，是杀人不见血的，是一把软剑。我们必须认识到，持戒对我们非常重要，这是非常重要的。如果你不持戒，虽然你的目标很明确，虽然你的势头很快，但你走得越快，你就越容易跌倒； 一个不持戒的人，他发大菩提心，想利益众生，整天去给别人讲，讲两三遍又去讲，讲着讲着，他就逐渐接近了，也就是开始很清净了，过了一天，又逐渐接近了，越来越接近了，最后就会摔倒； 一个不持戒的人，他的心如果没有持戒的心，他的菩提心长期不生，他不能长期保持菩提心的状态，凡夫的串习就会串过来。

很多人以为阿难尊者的这个因缘只是开示佛法的因缘，其实《楞严经》的《见道品》、《修道品》、《楞严经》是直接深入人心开悟的、 而上节的这个因缘，就是给我们举了一个例子，告诉我们任何时候都要对三宝有信心，要有出离心、菩提心，要有严持戒律的心，这样才有机会谈如何见道。因为见道有两个阶段：第一个阶段是理解和领悟，第二个阶段叫见悟。真正的见道是见悟，悟道就是见道。对悟的理解也叫见，但那是相似的见，不是真正的见，相似的见也是见。

诸位大德、菩萨们，你们都为自己找到这三个基础了吗？让我们发自内心地看看：无论何时乃至生生世世，我们都不离三宝，以三宝为生命的真正归宿；无论何时，我们都不忘出离心和菩提心；无论何时，我们都以平常心、守规矩的态度生活，不伤害众生，也不伤害自己。不持戒会伤害众生，也会伤害我们自己。持戒的简单含义就是：不伤害自己，不伤害他人。如果我们有这样的心态，那么我们下一步学习《楞严经》就有了基础；如果没有这样的心态，那么我们就需要加强这方面的训练。

其实佛法，粗略地讲，无论是南传、藏传、汉传，还是我们的八大宗派，任何一个法门，任何一个宗派，都离不开这五个要素。在这五个要素中，前三个要素就是要对三宝有信心。

无论你走到哪里，要成为佛弟子，第一个标准就是你有没有皈依，而不是拿一本书哦，拿一本书去登记不算，你的心有没有向往三宝？有了这样的心，才成为三宝弟子，这是第一要素，这是任何法门都离不开的。

第二个要素是发心，也就是出离心和菩提心，如果有法门告诉你不要了生死，那一定不是佛法，只能是世间法，或者说是佛法的前方便，也就是人天乘的善法。乘是渡到彼岸的 "乘"，是乘船的 "乘"。人乘、天乘之所以叫 "乘"，就是因为你有出离心，所以才叫 "乘"；你今天行善也好，修布施也好，持戒也好，做善事也好，如果没有出离心和菩提心作为动力，那就叫世间法，不叫 "乘 "法。"乘" 如果你想解脱，想利益众生成佛，但众生在生活中遇到了困难，我去帮助他们，帮助他们的目的是让他们能够解脱、成佛，这才叫 "乘"、 "，才叫 "人乘"，否则就叫人天善法，说得简单一点，就是你只是一个好人，一个俗世中的好人。所以，悟心是一切法门的必要条件。

持戒也是每一个法门所必须的。尤其是根本戒，除了四根本戒之外，僧人还有僧戒、五戒；出家人还有出家戒；也就是说，每一条戒律都是我们佛弟子的行为准则。无论走到哪里，都是这样，如果有哪个教派不需要守戒，那就不是佛教。我们的大乘佛教，正统的佛教实践，遵循觉悟之道的纯正佛教，我们不承认日本的所谓上师佛教，他们不守戒，我们不承认。他们自己也不承认自己是修行人，有一次在中国佛学院，我们问日本的牧田谛亮，他是净土宗的学者，我问他有没有修行解脱的人，他说："我们那边没有。" 在中国，也就是现在，我们都有很多大师，很多大德高僧在修行坐脱立观。而他们根本做不到这一点，因为他们不主张持戒，甚至连出家都做不到。所以，我们要认识到：你学佛法要学到位，就是这三个是要素，千变万化八万四千法门，但这个要素不会变。

4. 正确的知识

第四个要素是洞察力，也就是正知，你必须有正知。因此，《楞严经》告诉我们，见道就是建立正知，什么是正知？各个宗派对正知、出离正知的描述都不尽相同，但实际上都是一样的--必须是见空，认识到无我。

即使在净土宗，当我们求生极乐世界时，到了极乐世界之后，我们也必须具备这种知识。同时，净土宗的出离心，让我们脱离世间的一切，放弃自我主义，脱离空性和无我的方法，与其他宗派有很大的不同。其他教派只是直接探究心的本质，让我们认识到五蕴皆空。

因此，空性观是正确认识的重要一步，也是共同的要素。无论你学习哪个宗派、哪个派别，汉传、南传、藏传，你都必须有空性观。如果有人告诉你没有空性见，或者你不需要进入空性见，你还在用凡夫的我执来印证你，让你的这个我执继续蔓延，那就不是正法。没有正知就不是正法，这是诸佛的共同点，所以称为第四要素。

5. 正确的实践

第五个要素是正确的实践，即修行。修持八万四千法门，切入点不同。念佛也好，持咒也好，都不一样。但所有的法门都不离开两点：第一点是止息你的妄念；第二点是你必须开发智慧的光照。你看净土宗，它让你一心念佛，一心就没有妄念。 如法观缘乃至性空；唯识、中观、华严都是这样，有止有观。

我们必须认清这五大要素。你把握住了，如果对佛法的理解还有欠缺，那我们就去看看，你对五蕴的把握够不够准确？比如，你皈依三宝的程度不够，要加强这个程度；发心的程度不够，度量不够，要加强发心；持戒的度量不够，行为就不对； 见地的程度不够，就是了解得差不多，不是真正了解，了解一小部分，没有全部了解全部；修道的度不够，不能安住在不生不灭的念头上，不能安住在明心见性的念头上，就不能安住在不生不灭的念头上，不能安住在明心见性的念头上。不能安于一念，不能安于明悟，那么你的修行程度就不够。所以，很多人练了一千次神通，还是觉得功力不够，根本打不开。其实，如果每次打坐都能按照这五大要素去做，出离心和菩提心摆在面前，从回座到下一次上座都以菩提心为动力，一千次座都打不开是很难的。如果你能其实道理很简单，就是你当下感受到了，你现在感受到了，你不断地去模仿自己这种感受，不断地去感受，它自然就能够很到位。然后，从座上到座下，从座下到座上，一直到止观二谛，这五个要素，其实就已经足够了。所以，在整个佛法当中，其他的方便是不一样的，服装是不一样的，藏传和南传是不一样的，早晚的修法是不一样的，禅修的时间也是不一样的，但是只有这五个要素是完全一样的。

我们已经掌握了佛教的这样一个框架，认识到了《楞严经》前面的因果缘起，所以这是我们把握整部《楞严经》的重要基础部分。接下来，我们要开始放下之前的皈依三宝、悟心、持戒等基础，从缘起上反观自己，调整自己，使自己的心进入如法的状态。接下来，我们将正式从见道开始。

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