1. 在佛教背景下，你是否赞同少林寺迄今为止的商业活动，包括频繁组织武术团到国内外演出、建立公司以及销售以少林寺为品牌的产品？并请说明原因。

何建明 我对少林寺开展商业活动的情况不是很了解，但我赞成寺院开展适量的商业活动，这是当前中国社会的现实需要，在古代东晋和唐宋时期寺院就已经开展了商业经营活动，以保障寺院的经济能力。台湾著名佛教慈济慈善会的静思精舍为了实现自给自足，就开办了蜡烛厂、佛像厂等，用所得收入来支付静思精舍的日常生活费用。事实上，寺院、道场从事经营活动是很普遍的，如卖票、卖香、点灯、撞钟、流通法物、流通佛经、开素食馆、做经忏等，都具有经营性质。有些寺院把一些特殊的经营项目承包给社会上的人，甚至承包给与寺院有特殊关系的人，结果成为商人牟利的手段。问题不在于寺院是否应该有经营活动，而在于寺院是否应该 "取之有道，用之有道"，即这些经营活动不应该是非法的、欺骗性的，甚至是有害的中国佛教进入现代形态始于民国以后。太虚大师主张建设现代人间佛教，使佛教适应现代社会发展的需要，而不是因循守旧。事实上，佛教在历史上从来就没有固定的形式。佛教的生存与发展，必须顺应情理与契机。佛教适应现代社会的需要，不是被动地世俗化、商业化，而是借鉴某些可行的现代经营管理方法，以佛教的基本理念为指导，以恒顺众生、利乐有情、建设人间净土为根本宗旨。唐代兴起农禅制度，近代太虚大师根据社会发展的需要提倡工禅制度，巨赞法师也明确提出佛教要 "生产化"。古代是农业社会，农业禅修当然符合社会需要；近代是工业社会，提倡工业禅修也在情理之中；现代社会高度商业化，几乎所有的生产都商业化了，所以出现了商业禅修如果少林武僧团是一个以真正出家修行者为主体的武术团体，为满足一些特殊的社会需求而进行一些商业演出，应该是合理合法的。如果以少林寺为品牌，合法销售素食、佛教文化产品等，满足一些社会群体的特殊需求，为弘法利生事业获取必要的收入，也是合理合法的。佛教不能坐视社会需求，坐等社会统一供养，只顾诵经打坐、讲经说法，而不能顺理成章、因缘际会地推动佛教的现代化发展，这样可能满足了极少数信众的需求，却不能满足整个社会的需求。事实上，大多数道观仅靠信众的供养是无法生存的，只有收取一定的经营费用，才能满足道观正常生存和发展的需要。因此，我们应该鼓励佛教寺院从自身的能力和优势出发，在佛教的弘扬和发展中，自觉选择适应不同人群需求的方式，而不是千篇一律地采用所谓的最佳发展模式。2. 在本次社会实践过程中，我们采访了少林寺无形资产管理有限公司的总经理公司，询问了公司与少林寺的实际关系，但并没有得到确切的答案。您知道公司和少林寺之间的关系吗？如果公司是以开发为目的而开设的，那么少林寺在其下属的公司中应该扮演什么样的角色？

何先生：我对少林寺的公司及其与少林寺的关系完全不了解。如果少林寺为了自身的生存和发展而开办公司，当然应该在公司中发挥主要作用，而不应该让公司成为某些商人谋取私利甚至非法收入的手段。公司的主要经营者可以也应该聘请社会上的专业人士来管理公司，但这些专业人士应该对佛教有积极的信仰和看法，至少不能让那些有反佛倾向的人来管理和经营公司、 公司的运作必须合法（包括佛教法和国家法），收入分配必须合理（类似台湾慈济慈善会的专业人士，其收入不应与公司相比）。

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社会企业专业人员公司）。3. 少林寺的这种发展方式或模式能否推广？

何建明 任何现代寺院发展模式都不具有普遍意义。每个寺院应根据自身的能力和实际情况代生，选择适合自己的生存和发展道路，但可以相互借鉴。商业的发展不能代替佛学的学习和修行，如果僧人失去了学习和修行这个根本，完全成为唯利是图的商人，那是没有正因和契机的。

4. 您能介绍一下目前中国佛教的整体发展情况吗？

何先生：我对中国佛教的整体发展不是很乐观，但我对中国佛教的未来还是很乐观的。台湾佛教也是中国佛教的一部分，而且是最现代的中国佛教，与大陆佛教的整体发展还相差甚远。这就是中国佛教不同发展阶段的差异。除了制度上对大陆佛教发展的制约外，最重要的制约因素是真正能够自觉适应现代社会发展需要的现代僧人极度缺乏。举例来说，在台湾，中等规模以上的道教中心都有现代化的图书馆，藏书丰富，小型道教中心也大多有图书馆，这是民国佛教革新运动后比较普遍的现象，而大陆的佛教中心很少有现代化的图书馆，甚至图书馆都不多。再举一例，台湾佛教比较重视收藏《大正藏》、《卍续藏经》等现代权威版本的佛经和各种有历史价值的古版佛经以及现代佛教文化出版物，而大陆道场一般比较重视收藏学术文化价值不大的 "钱"。

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5、您对少林寺的发展还有什么建议？您对佛教的发展有何建议？

何建明 少林寺的发展取决于少林寺法师和所有少林僧人的学习和修行程度，取决于他们能否适应现代社会的需要。在大陆佛教发展的今天，少林寺有必要为自己的生存和发展做出积极大胆的探索。我们衷心祝愿少林寺在探索现代中国佛教的发展道路上取得成功，也希望社会给予少林寺一定的宽容和理解。

太虚大师弟子、台湾现代佛教先驱慈航法师曾指出，慈善、文化、教育是中国现代佛教的三大救生圈。这是太虚大师对现代人间佛教建设思想的精辟阐述。纵观近代台湾佛教的发展，最具代表性的几条途径无一不是从这三个方面入手的。慈善是把利他放在首位，即慈悲救世，佛教慈德会将其发展为 "济贫教富，教富济贫"。文化就是充分利用现代化手段，大力推动佛教文化的研究和弘扬，建立佛教研究所、图书馆、杂志刊物、广播电视台等。教育就是要培养弘法利生的现代佛教人才，特别是出家僧人。在这些方面，台湾当代佛教的发展有许多成功的经验，大陆佛教界应该有意识地学习和借鉴。当然，由于体制的原因，大陆道教寺院和教界、社会信众的情况与台湾有很大的不同，特别是在经济来源方面。经济来源浙江哪里有佛学老师讲课

目前，中国大陆佛教界面临的最大问题是大愿大悲的僧伽太少，很多人把学佛当成个人的事，而不是 "为佛教、为众生"。

6. 宗教发展的关键在于宗教思想的传播。然而，据我们所知，佛教典籍众多，且大多文字艰涩，一般人很难领会其内涵和精髓。在这种情况下，佛教能否像基督教、天主教那样广解经书，从而达到发展、壮大佛教的目的呢？

他 宗教思想不等于宗教学术。对于绝大多数信徒来说，只要有正确的信仰、正确的观点和正确的行为就足够了。宗教讲究学修合一，仅仅传播宗教思想是没有用的，关键是要在信仰、信念的基础上，在生活和寺院的修行实践中，认识和获得正确的观点，即宗教真理。研究宗教的学者不一定有正确的观点，尤其是那些对宗教有偏见的学者，他们的学问越大，可能离真理越远。任何宗教的宗旨都是向世人传递符合现实人生需要的世界观（宇宙观、社会观）和人生观（生死观），让人们积极乐观地面对世界，实现超越自我的人生价值。因此，要传播佛教思想，不一定要读很多佛经，而是要在学修结合的过程中，理解《心经》、《金刚经》等几部重要佛经的内涵。除了尽可能多地阅读佛经和佛教文化刊物外，更重要的是以实际行动来把握佛经的内涵和精髓--践行佛法利益众生、普度众生的精神。7. 在实践中，我们还了解到，政府实际上是在收取少林寺的门票，然后少林寺可以从中收取佣金。我们还了解到，除了一些大寺庙外，政府很少对那些小寺庙给予财政支持。那么，如何正确处理政府与寺庙的关系呢？您理想中的两者关系是怎样的？

何建明： 我不太清楚少林寺和政府在门票收入方面是什么关系，但我认为少林寺从政府的门票收入中获得一定比例的提成是完全合理的，因为政府是利用少林寺的品牌来发展旅游业，获得收益，而少林寺可以用这笔提成来支付寺院的日常开支，开展弘法利生的事业。

中国古代的佛道教道场大多依靠官府和士绅供养，而民国以后，中国宗教进入政教分离时代，政府原则上没有也不应该用广大纳税人（包括不信教者）的钱来补贴宗教道场的建设。目前，中国大陆一些道场的建设得到了政府的财政支持，主要表现为三种形式： 一是新中国成立后，由于政府宗教政策的诸多失误，大量宗教场所遭到破坏和损毁，政府有责任帮助这些场所进行恢复和重建，但政府不应该为了从中获利而干预道场的经营方式； 第二，对于一些具有历史古迹和文化遗产价值的道观，政府从保护的角度给予必要的财 政支持是合理的，但政府不应干预道观的经营方式，并从中牟利；第三，对于一些道观及其中国佛教法师网

三是一些道场及周边环境具有旅游开发价值，政府有关部门希望通过补贴道场建设来提升旅游价值，进而发展旅游业。这第三种形式看似是道场建设与旅游开发的关系，实则是政府与宗教的关系。赵朴初先生生前曾多次强调，地方政府利用宗教道场发展旅游产业，首先要尊重宗教，不能让宗教成为旅游产业的附属品，要以宗教道场发展旅游为主，以旅游开发为辅。然而，现在很多地方将这种关系颠倒了过来。政府与寺庙的关系，进入现代社会后，最理想的状态当然是政教分离，就中国目前的情况来看，其实质是与中国大陆当前的宗教政策问题有关。

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