金刚经》释义--第九品，一相无相须陀洹果。什么意思？须菩提能作是念 我已证得须陀洹果。须菩提言。不也，世尊。何以故？首陀罗名为入流。但他并未入流。他不入色、声、香、味、触。这就是首陀罗的名字 首陀罗 这是什么意思？须菩提能这样想 我已证得舍利弗果。苏布提 不，陛下。何以故？佛塔有交换之名。但并没有这种东西 这就是佛塔 苏布提 此有何义？阿那含能作此念 我已证得阿那含果 苏米特拉 不，陛下 这是为什么？阿那含名为不来 但并没有不来。所以才叫 "阿那含"。苏布提 这是什么意思？一个阿罗汉会想 "我达到阿罗汉的境界了吗？苏米特拉 没有，陛下 这是为什么？没有佛法 根本就没有什么阿罗汉 陛下 如果一个阿罗汉认为 "我已证得阿罗汉道 我将成为众生一生的因缘。世尊 佛说我已证得无念三昧。我是人中第一人。我是第一离欲阿罗汉。世尊 我不这么认为。我是离欲的阿罗汉。第九段的标题是： 一相，无相。一相，没有第二相。只有一真法界的相才叫一相，一相就是空相，空肯定没有相，所以叫无相。其他九界都有相。一个是从果位说的，一个是从因地说的。

苏布提 这是什么意思？首陀罗可以这样想 我已证得须陀洹果。苏布提 不，世尊。释迦牟尼佛再次谆谆教诲须菩提和他的弟子们："你们认为须菩提有获得须陀洹果的思想吗？须菩提说："不，世尊，即无证果之心。

"须陀洹 "是梵语，翻译成汉语叫逆流，逆流就是逆水行舟的意思。俗话说：顺水行舟，不进则退；逆水行舟，不进则退。修炼就是逆流而上，逆水行舟，返璞归真。如果我们顺其自然，我们的生命能量就会不断下降。

首陀罗是阿罗汉的初果。到了初果阿罗汉，眼、耳、鼻、喉、舌、身感受不到外界的信息，这才叫逆流而上。逆生死流，不染六尘。

当一个人修炼到初果阿罗汉时，已是六尘不染，心地清净光明；此时，粗大的烦恼没有了，但还有细微的烦恼，前世的许多业习还没有在心灵深处彻底消除。只有形体上的六尘没有被污染，比如衣服上没有挂一缕丝，吃饭时没有咬破一粒米，这种状态就是初果。

证得初果的人不会转生到地狱、畜生或阿修罗，而是会转生为人。这是因为只有人类修行最快。

达到须陀洹果位时，法执已断，证得无相法身。外面没有我相、法相。此时，心不染，已无果之心，果与无果与我无关，唯有自己入定向上修，逆生死之流回向而去。

为什么会这样呢？须菩提名为入流。但没有什么可入。他不入色、声、味、触。是名须菩提。这里已经证明，修行不能有证果之心。若有求果之心，则不名初果，不名修行。如果用求索之心去修求索之果，就无法获得道果，只能获得凡人之果。若以无求之心修行，所得之果才是真正的道果。

当我们进入溪流时，进入的不是我们的凡夫溪流。凡流不可入，一入即入生死海。我们入的是圣流，将来入的是佛流，这个流就是圣流。四果罗汉也被称为圣人，但与佛相比，他们只能称为圣人，与凡人相比，他们被称为圣人。

入圣流后，离开了粗重身体的业障烦恼，不为色、声、香、味、触所染污玷污，不为世俗的吃喝玩乐所牵引，不去随心所欲。这个时候，才能被称为真正的首陀罗，才能真正入流，才能进入初果。

达到这种境界的人，心不为果所牵，心中没有获得初果的念头，也没有入流或不入流的念头。一旦有了证果的念头，就叫做不入流。

苏布提。何为意。斯陀含能作此念。我已证得佛果，不是吗？苏布提 没有。何以故？佛塔有交换之名。但并无此事。这是释迦牟尼的名字。"Stupa "一词翻译成中文的意思是 "一次交易"，也就是达到了第二果位的境界。达到这个境界的人，也没有 "舍利弗 "果位的得与不得的心态，也没有 "一交 "的概念。

禅功初成，副产品小神通就出来了。如果进入禅定二果，再从禅定二果中出来，其神功与张宝胜、张宏堡等大气功师无异。如果能进入二果罗汉的境界，神功就不亚于他们，甚至可能超过他们。如果心无挂碍，心不受境界的干扰，那就比他们的神功还要大，因为他们心想事成。

当你达到一动时，你已经放弃了三界的一切羁绊，也就是说，你不会被三界中的事物所羁绊，你来去自由，你在三界中的业力习气基本清净，所以你才被称为一动众生。

什么叫一动不动？入了禅定以后，在天上还得四禅八定，还有这么一个过程，然后回到人间做罗汉，这叫一乘。这叫一交一 易。这个时候，四果罗汉圆满了，就不会再来投生了，因为过去的那些业已经修完了，不会再到娑婆世界去受烦恼痛苦了。

大乘的二果罗汉是观察一切清净的眼，这个眼是慧眼，应该说是智眼，是观察三界中众多境界的慧眼，他的心只是一去一来，不会有第二个念头。他只有这一个念头： 我要再做一次，仅此而已。

在小乘佛法中，还有另一个身体需要重新认证。所以大乘的果位和小乘的果位在境界上是不同的。大乘主要是在心中，在头脑中。小乘则倾向于在身体上。

在练习时，你必须明白从哪里开始，在哪里开门，这是非常关键的。如果不明白，修行就会很累。如果练了几年都没有反应，就会很烦，就会说这个法是假的，这个经是假的，世界上任何法都是假的。修行以修心为本，心是我们的智慧之门、智慧之根、智慧之母。如果心一旦偏离了轨道，那么一切正法都是邪法。如果我们的心是正确的，我们就能把邪法变成正法，教化那些魔鬼和恶魔。

前念和后念，前念是妄念，后念是清净。前念止妄，后念清净，这也是天台宗的止妄之法。前念止妄，后念自然清净。这时候我们已经把过去证果之前的那些念头都离开了，那些念头都是妄念，我们已经达到了一出，就是再也不会下来了，这时候才可以称为佛塔。

苏布提 你这是什么意思？阿那含果能作此念。我已经证得阿那含果，不是吗？苏布提 没有，陛下 这是什么原因？阿那含名为不来。但并没有不来。所以叫 "阿那含"。"阿那含 "翻译成中文叫不来，不来就是已经离开了人间的一切欲望，不会再有欲望，是真正的离开，完全离开了三界之内的一切欲望，不会再来投生，也不会再来享福。

很多人说阿罗汉好修，其实很难修成。证得初果之后，神通很好，可以预知和治疗很小很小的预言和很小很小的疾病。但是，当证得三果阿罗汉时，如果用我们愚笨的头脑想一想，二果已经是大气功师了，三果可以说是活佛了，活生生的修行人简直可以称为活佛了。

当你和这些真正开悟的、得了阿那含的修行人在一起时，你不要有任何不好的念头，最好是有求的念头、请的念头、恭敬的念头，让他们给你更多的加持。

凡人之身与信徒之身并无区别。如果说有区别，那也是事实方面的区别，穿上袈裟就叫出家。其实不然，真正的出家意味着身心的一切都是出家，不是我们凡夫的家，而是三界的家。

我们离开凡间的家，是因为想找一个清净的地方更好地修行，所以才有了僧团。只要真的想去修行，不管是在凡间还是在山中，都是一样的。

如果你在尘世中修行，如果你的心真的能够平稳、平静，你的修行速度反而会比在山上快。因为在世间，你要面对很多众生，你需要给他们讲解，你需要去给他们指点，所以你的成就要比在山中修行的人大得多。大隐士隐于市，小隐士隐于山！

阿那含也是一个脱离了凡俗欲望的人，他心中再无欲望。当他入定或不入定的时候，他就不会到这个地方来投生，这个时候他才真正叫不来、不来。因为他过去在三界里面的业力已经根除了，没有业力再跟着他，他永远不会再来，安住在涅槃里面。

苏达 这是什么意思？阿罗汉能否这样想 "我已证得阿罗汉道了吗？须菩提说 没有，世尊。"阿罗汉 "翻译成中文叫诸漏已尽罗汉，前面说过 "阿罗汉 "翻译成中文叫杀贼，阿为杀，罗汉为贼，六贼即色、声、香、味、触法，六门为眼、耳、鼻、舌、身、意，心有六门，六贼从六门而入六识，六根不能在此清净。六根无法在此净化。

阿赖耶识是真正实现无漏，完全彻底的无漏。这个无漏指的是真正的清净，和佛是一样的，但是和佛还是有一些细微的差别，我稍后会给大家解释。

当一个阿罗汉完成了所有的漏，就不会再有烦恼，也不会再有痛苦。阿罗汉也被称为无诤者，他们不会再与任何人争论或争斗。阿罗汉是彻底解脱的自性觉悟者，他已断尽一切漏，断尽一切烦恼，永不再来涅槃。如果心中仍有某种争执，那就不叫阿罗汉，因为心中仍有争执。只有没有争执的心才称为阿罗汉。

我能成就阿罗汉道吗？无诤心，得阿罗汉。若有争心，则不能证得阿罗汉。这就是释迦牟尼佛怕须菩提和在座的弟子们不明白，所以不断深入破除法我执，一旦有了法我执这个概念，心就不清净了。心不清净的原因是什么呢？是因为还有烦恼，还有贪嗔痴，还有疑惑。

这就是原因。没有佛法。阿罗汉 世尊 如果一个阿罗汉认为 "我已证得阿罗汉道。我将成为关注人民和众生生命的人。阿罗汉翻译成中文叫杀贼，还有一种翻译叫不批评。只有破了法执，断了烦恼，没有了凡夫的念头，没有了证阿罗汉果的念头，才能证得阿罗汉果。如果有了证阿罗汉果的念头，却还执着于我、人、众生、生生世世的相，那还是凡夫。

世尊。佛说，我已证得不诤三昧。我是人中第一人。我是第一位无欲阿罗汉。世尊 我不这么认为。我是无欲的阿罗汉。这句话进一步阐述了如何分解前面的我、人、众生、世间和四果阿罗汉。

无诤三昧刚才已经说过了，即四果阿罗汉已经无漏，没有烦恼业行，心中不再有生死之念。生死念是什么意思呢？举个例子，如果你在天上无聊，为什么不去下面找点乐子，这就是生死之念。这就是生死观。生死之念意味着心不再清净，心不清净就是凡夫。因为一念觉悟就是佛，一念迷悟就是凡夫！

此时的四果罗汉，已经住于涅槃。涅槃是清净的境界。苏布提已证得不着三昧的果位，但他从未向他人炫耀自己已证得不着三昧。

如果他有，就不叫无争三昧，就不是欲界阿罗汉了。正因为他是无争三昧，所以他的心没有争的念头，不与人争，也不作不争的念头，而是完全清净、干净，时时刻刻都在禅定之中。这种禅定不是坐在那里，而是他的心始终处于禅定之中，无论是行、坐、卧，还是在四种仪式中，始终处于禅定之中。所以佛陀说："我得不诤三昧，人中第一。

三昧翻译成中文叫正受，也叫正见。也就是说，只有正知正见，才能远离九十六种邪见和外道。因为印度本来就有九十六种邪见，当然就有九十六种外道。

有了正见，心自然就空了。什么是空呢？空空就是如如，如如就是真如不动，本性就会真如不动，就会生出一个太阳，当太阳照亮自己的时候，回光返照。

我说的很多话都来自禅宗，因为我修禅，《金刚经》也是关于禅宗的，所以我说的很多话都来自禅宗。只有心中无念，佛陀才会说这是欲界第一阿罗汉。如果有念头，佛陀就不会说它是欲界第一阿罗汉。

人中第一意味着什么？这个第一，在释迦牟尼佛的一千二百五十五位弟子中，须菩提是最好的一个。读过苏布提故事的人都会赞美他、追随他。为什么呢？别人让他坐，他坐；别人让他站，他站；别人让他躺，他不躺。他从不与人争执什么，而是别人让他做什么，他就做什么。因此，他被称为人中之最，其他弟子很难达到他的这种境界。这也是佛陀说第一阿罗汉无欲无求的原因。

佛陀经常称赞他的十大弟子： 摩诃迦叶，苦行第一；阿难，闻法第一；舍利弗，智慧第一；须菩提，解空第一；富楼那，说法第一；目犍连，神通第一；摩诃迦叶，理论第一；阿那律，天眼第一；优婆离，持戒第一；须菩提，密行第一。佛陀曾多次称赞他们，称赞的目的是为了激励他人，鼓励他们向他们学习。佛陀赞美他们的目的是为了激励他人，鼓励他人向他们学习，而不是为了赞美他们，增加他们的自大。因为释迦牟尼佛已经知道他们都已悟道，所以赞美他们并不可怕。他们确实是一个榜样，确实是我们的榜样。

世尊。如果我这样想 我已证得阿罗汉道。世尊。则不言苏婆提。是得阿罗汉者。因为苏布提没有什么可做的。故曰苏布提。我乐于做阿兰那。"阿兰那"，翻译成中文就是不争之心，没有争论，与人无是非，没有杂念，即在自己的清凉国度里，踏着自己的乡土风光，心地清净。也就是说，自己的心灵是纯净、清澈、明亮、耀眼的，要时时刻刻注意自己，不要让自己的心灵像牛一样吃别人的草。吃别人的草，就会有是非。不吃别人的草，世上就没有是非。

不批评的修行也是清净的修行。清净的修行是为了去除我们所获得的妄心，这也是它被称为阿罗汉修行的原因。

如果我们得到的心还在，就说明我们的妄心还在，这就叫诤心的修行，而诤心的修行不是清净心的修行。既然不是清净，就不是阿罗汉。如果有达到阿罗汉道的想法，佛陀就不会说这是阿罗汉道（阿罗汉）。

阿罗汉道也是阿兰那行，都是清净无染的这种果位，所以说阿兰那和以前的阿罗汉道都是一脉相承的。如果我心无杂念，心地清净，安住于梵天，安住于我的涅槃，佛陀才会说我已证得阿罗汉道。

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