止念（佛教解释）

禅修属于功德的范畴，布施、持戒、忍辱、精进属于福德的范畴。福报可以给别人，但功德不能给别人，就像财物可以给别人，但聪明才智不能给别人，功德是自己独享的。宝志公为观世音菩萨化身，主持的梁皇忏只能是奚氏夫人向忉利天求法，再上去要靠定力。舍利弗智慧第一，有人问佛： 舍利弗何以有如此智慧？佛陀回答说 舍利弗心如鼓，空无所有。一念不生，这就是大定。如是问答，一念不生，就落在意识心上，要用不二智慧，不二智慧与佛心、心与心是一样的。教下的戒也是定，方法不同，但目的是一样的。

术语解释

止，巴利语 samatha，译为三摩他；意为平静，是一种专注、不动、无忧、心静的状态，即禅修。

关，巴利语 vipassa

巴利语 vipassa 译为 "毘婆奢那（Vipassana）"，是指直观地认识到名相（物理和心理现象）的无常、苦和无我本质的修行，也就是智慧的修行。

业止

上座部佛教将止观分为四十种业。禅修者可以根据自己的需要选择其中一种作为入门的方便。不过，在这四十种业处中，最受禅修大师推崇和传授的是入出息念。

佛陀在《大般若经》等多部佛经中教授了入出息念的修行方法。在该经中，佛陀说

"比丘，到阿罗汉处，或到树下，或到闲暇处，结跏趺坐，保持身体正直，让正念呈现在他面前。他只想着吸气，只想着呼气。

1. 当一个人的收入很高时，他会意识到： "我的收入很长"。

当呼气长时，他会意识到："我的呼气长"。

2. 入息短时，认识到 "我的入息短"。

当呼吸短促时，他知道 "我的呼吸短促"。

3. 他学会了 "我将意识到我的全身是充实的，我的呼吸是充实的"。

他学会 "我将意识到我的全身和我的呼吸"。

4. 他学会了 "我将平静我的身体，吸纳我的呼吸"。

他学会了 "我将平静我的身体并走出去"。

开始练习时，先找一个适合冥想的安静场所，以舒适自然的姿势坐好，上身挺直，然后将注意力放在冥想的目标--呼吸上。试着觉察通过鼻孔进出身体的气息（鼻息）；只借助鼻子正下方（身体中部）或鼻孔出口周围的一点来感受气息的进出，不要跟随气息进出身体体内。如果跟着呼吸进出，就很难完成冥想。相反，只要在呼吸与皮肤接触最明显的地方觉察呼吸，就能培养和成就禅定。这就是止禅！

观察业力

业力观察的对象必须是究竟法（准提法）。根据《阿毗达摩》，般若有四种：心、意、色和涅槃。其中，涅槃是一种无为法，不是业的目标，而心法和心所法统称为名相。 因缘观的修行就是观照诸法的无常、苦、无我三相。如果不能证悟实相佛法，就无法修习真正的缘起观。禅修者要证悟名色的真实法和名色的因缘，必须先修观业，然后再修观因缘：

1. 色业（råpakammaññhà

a），辨识实际的色法；

2. 名称业（àmakammaññhà

名业

a），识别名称的终极法；

3. 业（pañiccasamuppàda），从因果关系的角度看待过去、现在和未来的名法与色法。

色业

修习因缘观有两种方法：第一种方法是通过修习因缘止而达到禅那，然后进一步修习因缘观。

这种禅修者被称为三摩地禅修（samathayà-ika）；第二种方法是修习专注于四界分别，达到接近实证的境界，但在达到禅那之前直接修习小乘业观；这种禅修者被称为须陀洹禅修（suddhavipassa-àyà-ika）。

禅修者

Suddhavipassa àyàika）。然而，无论走哪条路，在开始修习禅定之前，都应修习 "四界分别"。

要修习四界分别，首先要在全身逐一辨识地、水、火、风四界的十二种特性。根据《集法论》，这十二种特征是

1. 地界：硬、粗、重、软、滑、轻；

2. 水界：流动、粘合；

3. 火界：热、冷；

4. 风界：支撑、推动。

在系统地、熟练地辨识出全身的十二种特质后，再将它们辨识为地、水、火、风，心就会平静下来，并获得专注力。继续以四种境界的分别观来培养专注力，就会趋向于接近成就。此时，禅修者会意识到整个身体呈现为一团白色。继续在白色物体中辨识四界，会发现它变得晶莹剔透，就像冰或玻璃一样。继续专注于这个光中的四界，就会达到近行晶。禅修者会发现透明体被粉碎成许多颗粒，即 "色蕴"（råpa-kalàpa）。达到这一阶段时，称为 "心净"，禅修者可以通过进一步分析这些色蕴来培养 "视净"。

将地、水、火、风四界识别为单个的色蕴，就会发现这些色蕴的生起和衰退都非常快。由于三种禅修者还没有破除 "相续禅"、"组合禅 "和 "功能禅"，他们仍然把色蕴看成是有体积的微小粒子，因此还停留在 "概念法 "的境界，还没有达到究竟法的境界。禅修者进一步分析四界，直到他能在一个色粒中看到四界。然后，逐一辨识眼、耳、鼻、舌、身、意所依处的色蕴四界，并分析每个色蕴至少包含八种基本色法：地、水、火、风、色、香、味、素。

分析完所有色蕴中的八种基本色法后，我们再分析个别色蕴中的其余色法，如：眼净、耳净、鼻净、舌净、身净、意执色、命根色、色根色等： 眼净、耳净、鼻净、舌净、身净、意执色、命根色、色根色......等等，直到分析完各种色蕴中的所有色法，依次辨别出六根、四十二身分中的业所生色、心所生色、时所生色、食所生色，从而修习 "圣业道"。然后就可以进入 "色业"。之后，我们就可以进入 "名业"，即对名法的辨识。

名业

已命名的诸法可分为识别对象的 "心 "和随心而生的 "心之对象"；"心 "可分为 89 种，"心之对象 "可分为 52 种。如果禅修者已经达到了禅那，那么对 "名相 "的分析就可以从识别与禅那相应的心和心所开始。禅修者首先进入初禅，离开禅那后，辨识初禅的五个禅那分支，直到他能辨识每个禅那禅那时刻的所有三十四种名相。之后，他就能辨识初禅心路其他各禅那中的所有法。

在确定了禅那心境的名相之后，还应该以同样的方法系统地确定眼耳六根门在摄取相应的色声等因缘时所产生的六种善恶速行心境的所有名相。在分析了内在诸法之后，必须直接观照分析外在诸法，并逐渐将观照范围扩大到整个宇宙。这样，当认识到名色的内外法时，就能暂时断除 "有身见"，因为这时看不到众生、男人、女人等，只看到名和色。这样，就获得了 "识名辨色智"，达到了 "清净见"。

缘起

此后，禅修者应修习业力，即分析名色诸法的因缘。由于使禅修者获得今生的因是前世死亡时成熟的业力，因此有必要观照前世的名色法。禅修者需要认识过去、现在和未来的五蕴，然后认识这三世之间的因果关系。

禅修者可以先培养定力，然后将智慧指向过去，逐渐观察自己过去的名色法：一天前、两天前、三天前、一个月前、两个月前、三个月前、一年前、两年前、三年前、十年前、二十年前、三十年前......，直到今生得道（入胎）的那一刻。然后用智慧之光照耀过去，禅修者就会看到前世死亡时的法名和法色，或临终速成心的目标。这个目标将是 kamma、kamma-imitta 或 kamma-imitta。

或三相趣（gati

imitta）三者之一。如果能准确地找到那个目标，就能在那里找到导致今生五果的行和业，以及围绕着行和业的无明、爱和取。认识到前世的无明、爱、取、行、业五因导致今生的五果，即识、名、色、六处、触、受，就可以这样看待前世的名法和色法与今生的因果关系。此后，我们以同样的方式逐渐认识到过去的第二、第三和第四世。...... 这样，我们就能尽我们的能力认识到许多前世。

通过认识前世的因果而培养起小乘智慧的力量后，可以用同样的方法来认识后世的因果，直到证得阿罗汉和涅槃。到那时，禅修者就能因无明的灭尽而认识到色等的灭尽。以这种方式认清业之后，禅修者应继续学习佛经和注释中教导的其他认清业的方法。此时，禅修者能够暂时断除邪见，如断灭见、常见见、无因见、无为见，以及对前世、今生和后世的怀疑，从而达到 "业受 "和 "疑净"。

观业

在分析了名色和业力的实有法之后，就应修习无常、苦、无我的业观。由于缘起修持的对象必须是实有的法和业，因此在认识它们之前进行缘起修持不能算是真正的缘起修持。

第三种经题是 "思辨智慧"，修炼这种智慧需要领悟成组的法。诸法分为两组：名色；五组：五蕴；十二组：十二处；十八组：十八界；十二组：十二缘起支。在此阶段，禅修者必须观照每一组法的无常、苦、无我三相。以智慧了知诸法生灭的本质是 "无常"，不断被生死压迫的本质是 "苦"，没有永恒不灭的物质或自性的本质是 "无我"。

在 "随生灭智 "阶段，禅修者必须观照直至当下（khaõapaccuppa）的一切名色法，并清楚地看到生灭法与死灭法并不相同。

a），并非常清楚地观察它们极其迅速的生灭。从 "灭随观智 "开始，禅修者不再观想诸法或名相的生起，而只观想它们的灭尽，当观智成熟时，他或她将只看到有为法的灭尽。此时，禅修者在观照"¤àta "之法的同时，也必须修习 "pañivipassa"，即观照"¤àta "之法。

在观照一切内在的毁灭之后，我们还必须观照"¤àõa"（"¤àõa"），即认识到"¤àõa "智慧也是无常、痛苦和无我。禅修者将一切内在、外在、过去、现在和未来诸法的毁灭视为 "无常、苦、无我 "之后，就会看到诸法的过失，而诸法是无所执着的，禅修者就会对诸法生起厌恶之心，自然就会产生从诸法中解脱的愿望，并在内心寻求唯一不存在的涅槃。

如果禅修者在前世积累了足够的巴拉米，并在今生以足够的勤奋修习业果境界，当业果智慧成熟时，他就能证悟以涅槃为目标的道智和果智。此时，禅修者会发现所有的业行都已停止，而内在则能完全证悟寂静界的涅槃，获得四圣谛的真实智慧，并在现法中证悟涅槃。

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