阿含解脱道》第 35 章：对人唯常--返璞归真问答

575、解脱和成佛是金光闪闪、神通广大、长出三头六臂的事情吗？

答：不是。解脱只是心念的转动。修行的过程就是不断闻思、不断求悟、不断转念的过程。从迷惑到开悟，从梦中醒来，没有别的变化。

576：如何证悟法界的无常流转？

答：用无常法。方便法就像渡河的船，帮助我们到达彼岸。接下来，我们必须放下船，也就是放下有为法，使用无为法，让自我消失，才能证悟无常法流。

577. 解脱者与凡夫对客观世界的观察有何不同？

答：凡夫对客观世界要么乐观，要么悲观。乐观就是只看积极的一面，悲观就是只看消极的一面。

解脱的人既不乐观，也不悲观，而是如实看待。他们既看两面，也不接受或放弃任何一面。

578：世俗之人的幸福与解脱之人的幸福有何不同？

答：世俗人的幸福就是吃喝玩乐、追名逐利。它是有所得，有所依，有所把握。追求的快乐是兴奋剂，是麻醉剂，快乐的背后是痛苦。世俗人的快乐在未来--当既定目标和理想实现时。对于一些修行者来说，放弃今世今生的快乐也是不切实际的，虽然他们不求名利，但追求的是未来或其他世界的快乐。解脱者的快乐是现世的快乐，强调的是今生的幸福、心安和自在。解脱者的快乐是无所得、无执着、无抓取、离苦得乐的快乐。解脱者的快乐在于当下，在于永恒的当下。

579: 如果一个人没有清晰地活在当下，没有觉知，而是总是想着过去和未来，思绪四处飘荡，会是什么情况？

答：就像一具行尸走肉，身体活在当下，心却死了。

V.8O：如果你不回来看眼前的佛法，你的修行会是什么状况？

答：还在方便法、世间法里打转。各种方便法门都是让你回到当下，让你从过去和未来的梦境中醒来，清清楚楚、明明白白地活在当下。只有活在当下，才能看清真理的实相，因为法就在当下，要看清法，就要活在当下。

581. 见法重要吗？

答：遇到种种境界，心中生起嗔恨和贪欲，当下就能看清，这就叫见法。只有看到佛法，才能转化和消化自己的嗔恨心和贪欲心，才能避免冲突和矛盾，所以看到佛法是非常重要的。

582: 佛不是一尊闪闪发光、威风凛凛、能驾云的佛吗？

答：佛祖本来就是一个平凡、朴实、淡泊的人，成佛就是返朴归真。只是后来人们把佛推到了高深莫测的位置，结果佛成了高不可攀的伟大偶像。对佛的过度崇敬，让众生产生了自卑心理，认为成佛遥不可及。其实，人间的佛很土，但法性比佛更土。

583. 佛与凡人的相貌不同吗？

答：没有区别。不同的是佛心：知足、感恩、快乐、宁静和安详。

道在哪里？

答：道在平淡无奇的大自然中，道在屎尿中，道无处不在！

V.85：修行者所追求的不生不灭的境界在哪里？

答：只有虚空，没有生死。解脱者就是溶入虚空之海的人，也就是《心经》中所说的境界。

V.866: 对佛的最高供养是什么？

答：证悟无我无为，证悟空性，以身证法，这就是对佛的最高供养。

587: 面对生老病死，佛和凡人有什么区别？

答：佛陀的色身依然遭受生老病死，但佛陀随顺因果，全然接受无常法，安住当下，内心没有任何排斥。凡夫面对生老病死，抱怨、嗔恨、抗拒、拉扯，这才是真正的生老病死。

补充：

458：您为什么说那里没有修行解脱或不修行解脱？(第 271 页）

答：就是说今天我们通过闻法，再加上你去求证，当你体悟到的时候，你才知道这是真理，原来过去你是在颠倒的梦中，在大海中凿一条河，这样你就醒了，你就可以脱离颠倒的梦境，你只是在转一个念头而已。所以，解脱不解脱，不是在那里修行，不是说我打坐多长时间，打坐多深，要双关多深才是神圣的，那些都是配合的方便法门，是帮助你走向解脱的。但是，如果你没有正确的深度去闻、去悟，念头没有转过来，还是在苦海之中。

459：修行人要有道骨，这句话是什么意思？(第 272 页）

答：空海大师说过： "修行人要有道骨，道骨不同于我慢，无畏不同于霸气。真正的无畏是没有我慢，否则你的霸气里充满了我慢，你表面的霸气和我慢，其实内心深处是自卑，自卑在作祟。你要静下心来去体会，去剖析。一个真正无我的人，会表现出一种大无畏的精神，他有道骨，但没有傲气。至于这个人是有自我主义的跋扈之气，还是无自我主义的道骨仙风，是有自我主义的跋扈之气，还是无自我主义的道骨仙风？只要心静，就能感受到。当你更加忠于自己的时候，你就能清楚地感受到别人是真还是假，是傲慢还是不傲慢。

460: 什么是健康、真实的完整人格观？(第 274 页）

答：修行者应该如实地看到人性有阴暗面，也有光明面，每个人都有长处，也有短处。我们能否如实地接受自己的缺点，也接受别人的缺点，让每个人的优点都能发挥出来，同时包容别人的缺点，也包容自己的缺点，这才是一个健康的、如实的完整人格观。因此，一个解脱的人，是一个如实看待事物的人，不扭曲，不着色，让一切如实呈现。

461: 人间的真佛是什么样的？(第 277 页）

答：佛陀原本是一个非常普通、朴实、平凡的人。事实上，发生在他身上的事情并不像后来人们想象的那样风光。真正的佛陀在人间有时会受到批评、嘲笑，甚至辱骂。佛陀常常是独行侠，到了晚年，虽然有阿难做侍者，但佛陀还是一个人拿碗乞食，过着平淡、平凡、世俗的生活。现实中的佛陀在人间真的很真实、很纯粹、很实在。

462: 佛教徒崇敬的佛陀、基督教徒崇拜的耶稣、天主教徒信仰的上帝，比喻什么？

答：它们是对整个法界、宇宙和自然的比喻。因为法界、宇宙、自然的特点是平凡、平淡、平实，所以佛陀、耶稣、上帝也是平凡、平淡、平实的。

463: 最深邃、最微妙的宇宙生命原理在哪里？(第 277 页）

答：最深奥、最微妙的宇宙人生原理就在最平凡、最朴实、最平淡的大自然中，至高无上的深奥妙法无处不藏，处处充满玄机和奥妙，是其他世界所没有的，也是任何经典所没有的。只要你的心是清净的，你眼前的一花一草、一树一木、一切众生，整个自然界，都在告诉你无上甚深微妙法。故曰 道在何处？道无处不在！所以庄子说 道在何处？道在屎尿之间。

464: 大师提示的听、思、行三个阶段的用意是什么？(第 280 页）

答：首先，第一阶段是继续听一些课，讲解一些重点内容，深入分析重点内容。

二是进入实修实证的实践环节，即为大家进行实际操作和演练，让大家熟悉和掌握禅修的知识和技巧，能够非常熟练地进入禅修，学会止观双运。

三是让大家相互交流、相互切磋，取长补短，共同提高。

465: 我们什么时候来到佛光之下？(第 280 页）

答：深入闻思，打好基础，然后进入实修，证悟佛法。当你真正证悟佛法，认识到宇宙和人生的真理实相时，你才会真正获得解脱和自由。此时，你必能佛光普照，自利利他，利益众生。

466：在大涅槃之前，佛陀反复告诉弟子们什么？(第 281 页）

答："自依止、法依止、不异依止"，不要执着任何人，真正的善知识只是帮助你独立，帮助你自依止、法依止，而不会加强弟子对他的依止，活生生的佛法、真理必须在当下，它现在如实地展现在整个本性、整个法界中，也如实地展现在你的身、口、意中。活生生的佛法必须在当下。

467: 上师，佛陀关于法依止的教导的深层含义是什么？(第 281 页）

答：佛陀告诫弟子要 "依己、依法、不依异"，因为我们佛教界目前有一个非常错误的取向，非常重要！导向依靠一个法师，依靠一个师父，这不是佛陀的本意，往往会认为是一种偶像崇拜，就看不到佛法了，因此觉得这个问题应该指出来，希望佛教界和所有的信众都能回归到自依止、法依止上面来，这样你看到佛法解脱就会很快。佛法依止，就是法依止，要回归法界，不是心外求法，而是以自然为师，逐渐回归自然，回归法界，这才是究竟正确的。

468: 经典与法界有出入，何错之有？(答：法界没有错。）

答：法界没有错。不要以为我的经典是正确的，脱离了经字，等于魔说，这是众生本末倒置迷恋经典文字，被经典文字卡住了。

469、如何用 "向人只是常，返璞归真 "来解释苏轼 "庐山烟雨 "这句诗句？

答：庐山烟雨浙江潮，不以千古恨不消，及时行乐当无为，庐山烟雨浙江潮。听大师们说成佛多好，金光闪烁，法力无边，腾云驾雾，无所不能。于是在成佛的路上寻寻觅觅，十八般武艺，多种法门打通，也走过了不少弯路，吃过了不少苦头，可就是没有到达，千恨万恨不消啊！这颗心放不下成佛的目的，就是一直苛求，一直追逐啊！到那时，也就无所谓了，解脱成佛就是要回归成为一个平平淡淡、普普通通的人，原来彼岸就在此岸，涅槃净土就在眼前，就像鱼在水里一直找水是一样的啊！才甘愿做一个平凡的再平凡的人l person.

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