一、青岛放生一般去哪里放生

1、北京哪个寺庙求签最准？

2、易经算命求签是中国流传了几千年的魁宝文化，是任何人都毋庸置疑的。大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度去看待易经，既不能因为某些没水平的预测师打着周易，算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是，也不能因为某些博通五术，精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙。毕竟易经也只是一门学科，一门技术，预测师掌握的易经知识直影响到预测的准确性。

3、所谓命，就是生命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是名牌汽车，或者是自行车一样，是注定的。而运就是人出生后在地球上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运十年一换，五年一天干，五年一地支，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。

4、有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间只要是正常的人，有谁不想好好把握自己的命运富贵显达，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，由于地球本身是一个很大的磁场，每个人八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，顺了，和谐了，睡觉都能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。孔子论语曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”孔子是几千年来后人一直供奉的孔圣人，儒家得道圣人，他年轻时期周游列国时不知命，空有满腹经纶而报国无门，到古稀之年才感叹不知命无以为君子，可见只有深刻认识命运才能更好的把握命运，人生一世，不过草木一秋，三十而立，四十不惑，五十知天命，扣除孩童的懵懂学习时间，扣除老年的花甲之年，古稀之年，奋斗拼搏的时间算起来就只有短短二十几年，再扣除吃饭睡觉休闲娱乐的时间，真正奋斗拼搏的黄金时间也就十几年，眼睛一闭一睁，一天过去了，一闭不睁，一辈子过去了，只有深刻认识命运，才能更加明确的知道在适当的时机做适当的事，才能在运气不理想的时期养精蓄锐，养尊处优，蓄势待发，把失败降到最低，在运气最佳的时期大展身手，勇往直前，果断出击，把成功推向最高。

5、命运到底是注定还是能改变，打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，有官命，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，遭人算计，仕途坎坷，运气行得好的，左右逢源，贵人相助，则步步高升，平步青云。而有些人命理格局低，则是农民，运气行得差的，则诸事不顺，百事无成，穷困潦倒，多灾多难。运气行得好的，生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国流传了几千年的魁宝文化，大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度看待易经算命，易经算命不是为了简单的了解自身的命运，而是应该在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，以木为财，最宜行东方木运，最适合从事五行属木的行业，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，行业又没选择对，加上大运不好的那不是破财疾病就是招灾，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命中的最大富贵，快速走向属于自己的成功彼岸。

6、早年——也就是说五十多年前，被称“北京人”的人要具备四条标准：“一口京腔，两句二黄，三餐佳馔，四季衣裳”。这里说的“佳馔”，不看值多少钱，要个有滋有味，比如说伏天喝碗热豆汁就一口虾油辣咸菜，喝得汗流浃背，浑身痛快，总共花不了两角钱，却也算“佳馔”一餐。

7、为什么举例子单说豆汁？因为喝豆汁纯属北京人的专利。京外有地方管豆浆叫“豆汁”，有位山东人初到北京，看见招牌上写着“豆汁”，就进店要了一碗，喝了一口眉头紧皱，勉强咽下去后招手叫来店员很客气地小声说：“这豆汁别卖了，基本上酸了。”那伙计说：“好说您哪，不是基本上酸了，根本上就是酸的，这豆汁跟您山东的豆汁不是一码事您哪！”所以是不是北京人，测验方法就是叫他喝一口豆汁，若是眉开眼笑，打心里往外满意地嘘口长气，就是地道北京人；若是眉头紧皱，嘴角直咧，甭问这是外来户。那伙计说得不假，北京豆汁跟山东豆汁根本不是一回事。

8、山东豆汁就是黄豆做豆腐的浆水，看起来白中透黄，喝起来香中带甜。北京豆汁看起来颜色灰里透绿，喝起来味道又臭又酸。可一旦喝上道，就有其味无穷之叹，就如同洋人吃臭“吉斯”一样，吃不惯者难以下咽，甚至作呕，吃上瘾的一天不吃就觉着欠点儿什么。因此当年东安市场的小店“豆汁何”名声一点不小于隔壁大饭庄东来顺。穿着华贵、坐着私家轿车专程来喝五分钱一碗豆汁的，大有人在。北京豆汁是怎么做的？怎么单出这种味道？

9、北京豆汁根本不是故意做的，它是用绿豆做粉丝、粉皮的下脚料！纯净的淀粉拿去做粉丝、粉皮；剩下青中透绿的下脚料，放在一边令其发酵，待发出酸味来，就成豆汁了。店家以极便宜的价钱买来，经过加工，再作为成品出售。既然已经变酸发臭了，还有什么可加工的？没这么简单。生豆汁不能喝，煮得滚开烂熟，可就又没酸臭味了，怎么办？更老辈的北京人发明了好办法：把生豆汁买回去也来一次沉淀，见细碎的固体颗粒物都沉底了，就把上边发过酵的绿色汤水，放进锅里煮。待汤水见开，立马舀一勺沉淀物投进去，一次只加一勺，再开再加，这就叫“勾兑”。要加多少勾兑出来才不浓不淡，臭中有香，酸得可口？这里就大有学问。要不然当年尽管有走街串巷推着车卖生豆汁的，人们还是宁可多花两大枚进豆汁店去喝呢！一来是店里有专门搭配豆汁吃的焦圈，二来是买回生豆汁很难勾兑得可口。

10、其实店里豆汁进价本儿低，卖的也不贵。五十年代，著名的店家如豆汁何、豆汁徐、豆汁张，一碗豆汁也只卖几分钱，加上俩焦圈也不过两角大洋。便宜归便宜，可北京人并不只为了省钱才喝豆汁，就为的找这一乐。北京人喝豆汁不分穷富，你到“豆汁何”、“豆汁李”门口看看，既有趿拉着鞋手里掂着铜板来喝的，可也有袍子马褂衣装坐包月车来的。既有膀大腰圆卖力气挣饭吃的体力劳动者，也有穿长衫别钢笔的文化人。十多年前，不忘城南旧事的林海音先生从台北来到北京，舒乙和我问她：“您几十年没回来了，有什么要我们帮忙的事吗？别客气！”她说：“别的事没有，就想叫你们领我去喝碗豆汁。”我跟舒乙就领她去了“炎黄美食城”。吃其他小吃时挺谦逊、挺稳重，豆汁一上来她老人家显出真性情来了，一口气喝了六碗她还想要，吓得我和舒乙连忙挡驾说：“留点肚子明天再喝吧您哪，别吓着我们！”她说：“这才算回到北京了！”我说：就凭这一点，林家六婶就既是台湾人，又算得地道老北京！

二、拉萨哪里可以放生蛇

1、清末民国国家体制的转型与北京寺庙历史变迁

2、清代，儒释道作为传统社会中的三种主要信仰，与国家政权的关系十分紧密。清王朝把儒家思想作为治国之基础，儒教成为清政权的国教，尊天成为帝国礼仪的重要部分。《清朝续文献通考》中规定了国家的祭祀等级，清初时圜丘、方泽社稷为大祀，最为皇帝重视。从皇太极以至光绪，各帝共亲诣祭天304次。当时的天坛地位十分重要，礼部《太常寺则例》称：“天坛内不许放鹰、打枪、饮酒、嬉戏……并不许无事人员进坛游玩。由太常寺派员前往稽查。以昭敬谨。”于敏中编纂的《日下旧闻考》收录前朝及清朝的许多文献，对京师天坛的建制沿革、主要建筑物及皇帝祭天仪式的程序介绍颇详，从中我们可以看到天坛作为国家宗教的祭祀场所在清代有着至高无上的地位①。其时清帝不仅相信国运天赐，而且非常重视天人感应，对咎征②甚为恐惧，遇到大旱时，皇帝往往要亲临天坛祈雨，以表示自己的虔诚。如康熙十八年时曾下谕旨给礼部称“人事失于下，则天变应于上，接如影响，岂曰罔稽。”③与此同时，清王朝也很重视对有利于其统治的诸神祭祀，文昌帝君、关帝等皆为清帝崇祀④。对于佛道二教，清政权认为他们虽不是治国之道，但还有补于世，因此采取了对二教限制、利用的政策⑤。这是因为清政府虽然尊崇儒教，但官方儒教与佛道及民间信仰之间具有传统社会的内在相通性。一方面，佛道教在清代时同儒家思想相互融合，另一方面亦吸收了各种民间信仰的神灵，在官方与民间二者的互动之中，北京城内寺庙呈现出复杂状况。1906年京师警察厅的一份《清末北京外城寺庙调查表》⑥给我们提供了研究清代末期北京寺庙的珍贵资料。笔者认真阅读了这份调查表，得出以下结论：

3、很难将各类寺庙和儒释道三教恰当的一一对应。首先，佛教僧人住持的庙宇种类繁多，祭祀神灵也十分庞杂；其次，道教的影响似乎不应估计过高，据笔者统计，在这份调查表中记录的两百座寺庙里，住持为道士的仅26座，僧尼为住持的寺庙有110座。同时，名为“庵”的庙宇不一定住持为尼。这一切均说明晚清佛教受民间影响之大以及戒律的松弛化。

4、关帝、观音类寺庙数量最多。在这份登记表收录的两百座寺庙中，各类崇祀关帝的庙宇达27座，崇祀观音的寺庙有19座，分别占第第二位。

5、以上结论虽然来自于北京外城西部这样一个狭小的区域，但也在一定程度上展现了清代末期北京寺庙的基本状况。这是因为北京内外城的寺庙分布状况在近代逐渐趋同⑦。关帝、文昌帝君都是清政府大力宣扬的神灵，而崇祀这些神灵的庙宇由僧人或道士为住持这一事实也说明了官方儒教与佛道思想是相互依存的。为什么官方儒教不可能彻底摒弃佛道教及民间信仰的影响呢？韦伯对此作出了解释：“不管儒教如何贬低道教，当他面对巫术的宇宙观时，同样显得束手无策。这种无可奈何的心态，使得儒教徒无法从内心深处根除道教徒基本的、纯巫术式的观念。对巫术的任何触犯，只会危及儒教本身的威力。一位士人对试图触犯巫术的动议作了直截了当的回答，应该结束这种胡说八道，他说：‘当皇帝不再相信征兆预示而为所欲为时，谁还能阻挡得了他呢？’”⑧。正是因为二者之间内在的一致性，才形成了清代北京寺庙的繁盛景象。

6、20世纪前期清王朝的灭亡和中华民国的建立，标志着中国由一传统朝代国家转变为现代民族国家。国家体制的转型使中国国家政权的立法理念由君权神授转向主权在民⑨。国家立法基础的转变使儒教的神圣地位彻底动摇，其间虽有人屡次提倡孔教立国，但到1928年国民政府统一全国时，三民主义已确立为国家新的立法基础。在此背景下，清代官方崇祀庙宇已由神圣的祭祀空间转变为文物古迹。当时的内政部设坛庙管理所对北平坛庙实施管理，据1934年的一份调查报告称：“天坛分内外两坛，外坛为实业部模范林场，种植松柏榆槐等树，培植树苗出售，内坛包括圜丘及祈谷两坛,祈年殿在祈谷坛之上，内坛之地出租，熟田每亩租金三元五角，每年可得租金七百元，内有菜园七十亩，余皆种植五谷，共有租户游览门票每人三角”⑩。由此可见,天坛在清代的神圣地位已经彻底丧失。除天坛外，清代的官方祭祀庙宇有的成了公园（如社稷坛改为中山公园），有的成了中学（如夕月坛被坛庙管理所出租给宏达中学）。

7、除国家崇祀庙宇外，北京外城的其它寺庙也随着国家的转型发生了一些变化。从清代到民国，国家政权对于佛道信仰的政策发生了复杂的变化。在清代，国家政权并不关心宗教对于一般民众的信仰意义，其宗教政策完全从维护其统治出发。虽然清代帝王出于统治需要对佛道教的发展有所限制，但是佛道教信徒们还是千方百计的让自己的理念能和官方宣传保持一致，以便获得政府的支持。如《藏外道书》中收录了顺治所作《劝善要言序》。这说明在传统社会中非正统的佛道教力求向官方靠拢的一种努力。同时也从另一角度反映出正统与非正统思想在传统社会中的互动。民国以后,政府在立法上以民为上，特别是在三民主义成为政权合法性的基础以后，宗教成为个人信仰，不仅儒教的作用基本丧失，佛道二教也逐渐被边缘化。国民政府统一全国以后，为推进其倡导的国民革命，先后颁布《神祠存废标准》、《寺庙登记条令》、《宗教团体兴办教育事业办法》、《限制宗教团体设立学校训令》等政策。现以1929年《寺庙管理条例》为例做一说明。该条例第四条称：寺庙僧道有破坏清规、违反党治及妨害善良风俗者，得有该管市县政府呈报直辖上级政府转报内政部核准后，以命令废止或解散之。第五条则称：寺庙废止或解散时，应将所有财产移归该管市县政府或地方公共团体保管，并得酌量地方情形，呈准兴办各项公益事业。更有甚者，当时的北平市政府训令第三条竟称：佛教会仅属关于宗教之文化团体，不得谓为地方公共团体；第四条更称：荒废之寺庙既无地方自治团体受理，其财产如为私人占有，应由该管地方官署本其监督职权收回。国民政府通过上述这些政策对各类宗教团体进行整顿，一方面对之实行严格的控制，另一方面以兴办学校为名，剥夺庙产。国民政府对于寺庙的政策可见一斑。在这种形势下,北京的寺庙数量相比于清代大大减少。据《清末北京外城寺庙调查表》和《北京外城寺庙历史资料》中《1928年北平特别市政府寺庙登记》进行统计，外城西城1906年有243座寺庙（其中包括《清末北京外城寺庙调查表》漏载的43座寺庙），1928年时这一数字已减少到157座。现将这些废弃的寺庙列举如下：

8、真武庙（车辇胡同）、七圣祠（三府菜园，住持人李茂看庙）、三官庙（佘家胡同，住持人俞成宗，家庙）、土地祠（厂甸，江禹臣管理，铺户二）、关帝庙（永光寺街）、娘娘庙（娘娘庙夹道，住持人瑞观，僧人）、五圣祠（西河沿）、关帝庙（赶驴市，住持人于秦信，道士）、土地庙（蔡家胡同，住持人蒋兆祺，道士）、观音阁（牟俸管理，住户铺户二十五）、五圣祠（成瑞林看庙，住户一）、天龙寺（抬头庵，住持人明亮，僧人，住户铺户五）、玉皇庙（王锡珍，道士，铺户十）、李姓家庙（椿树下三条）、火祖殿（琉璃厂，住持人孙立荣，道士，住户铺户十三）、火神庙（李纱帽胡同西火神庙夹道，俞林之，家庙，僧人，住户铺户一）、天仙庵（棉花九条胡同，住持人性空，尼僧，住户铺户三）、仁威观（琉璃厂火神庙西，薛立荣，道士，铺户一）、永兴寺（西草厂东南柳巷，住持人海泉，铺户二）、地藏庵（西河沿排子胡同，又称白衣庵，住持人本玉，僧人，住户铺户十三）、马神庙（大马神庙2号，住持人瑞林，僧人，铺户二）、闻喜庵（赶驴市，赁居住户四）

9、关帝庙（宣武门大街）、广灵观（广安门大街）、关帝庙（上斜街9号，住持人启照，僧人，赁居铺户二）、关帝庙（上斜街，赁居住户赁居铺户一）、关帝庙（金井胡同，赁居住户赁居铺户一）、关帝庙（营房东南头条）、五圣祠（东宽街）、普佛寺（张相公庙，住持人修起，僧人）、关帝庙（达子营，住持人汪复兴，道士，赁居住户五）、三官庙（米市胡同，赁居铺户一）、伏魔寺（九间房，赁居住户一）、观音寺（盆儿胡同，秀山，尼僧，赁居铺户一）、七圣庵（樱桃园15号，住户一）、真武庙（樱桃园26号，住户一）、观音阁（南横街）、千佛寺（南横街30号，住持人永惠，赁居铺户一）、福缘庵（南堂子胡同，住持人郭守善，道士）、晋太高庙（南堂子南）、火神庙（窑台，赁居住户一）、皂君庙（东砖胡同，住持人宽亮，僧人，赁居住户铺户一）、四圣庙（四圣庙，赁居住户一）、地藏庙（阡儿胡同，住持人慧若，僧人，赁居住户铺户）、七圣庙（七圣庙胡同，赁居住户铺户一）、华严寺（香厂河北，住持人静养，赁居住户铺户三）、关帝庙（三元庵，住持人志果，僧人，赁居铺户二）、宏慈道院（灵佑宫，住持人魏明文，道士，与灵佑宫同）、天仙庵（灵佑宫，同前）、药王庙（住持人任元震，道士，赁居铺户一）、三官庙（枣林街西，住持人化尘，僧人，赁居住户二）、大悲院（法源寺前街，住持人春山，僧人，赁居住户一）、五道庙（枣林街西）、妙光阁（下斜街一茎庵后，住持人怀空，僧人）、松筠庵（达智桥40号，住持人学真，僧人）、净土寺（南老君地，住持人正果，僧人，铺户一）

10、根据上述材料，现将一些废弃的寺庙归类列表如下：

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