一、黑鱼炖汤能放生姜葱吗

1、在这里篇文章中，我筹办简朴地谈谈有关因果的题目，此中包罗因果的本体、分离、支分细节以及对因果的疑问。

2、什么叫做因果呢?比如说：一个人往盗窃，正在偷了物品之后，正在他的身口意中哪一个是因呢?我们经常讲的业，正在这儿和因是一回事。盗窃人用手往抓一个物品放到本人的包里，这是是不是叫作因呢?当一个人内心想：我要往偷这个物品，这个起心动念是因吗?以上身口意行动傍边究竟哪一个是因?

3、关于因果的注释，统统有部和唯识宗有许多不一样的观念，但在名言谛中比力毕竟的，照旧唯识宗所论述的观念。他们以为，每一个人由无始以来到成佛之间，都有一个心的相续，此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识，有时候没有，但不管它有如何不一样的别离，总会有一个恒时不灭的存在，就叫阿赖耶识。制了业今后，就会在阿赖耶识里播下一个种子。

4、还有一个比方是：下雪的时间，假如将墨水倒正在雪里，雪就变成了墨水的色彩，雪化以后，正在地上仍能够看到这类色彩。一样的，假如以懊恼往制业，当这个懊恼消逝的时间，这个业就会留正在阿赖耶识上。业(或因)是一种特别的本领，就像稻谷的种子，虽然我们肉眼看不出它能生出稻芽，但它确切蕴藏着那样的本领。一样，当阿赖耶识上播下一个业的“种子”，经由一段时间，正在人缘成熟后，它就会发生“果”，这个果还叫报应。所以，因(或业)的天性便是阿赖耶识上这类特别的本领。

5、当一个人杀生、盗窃的行动完成今后，正在他的阿赖耶识上就会留下这个行动的种子。这颗种子什么时辰抽芽是不定的。经籍中常用食粮的比方来阐明报应的迟早。食粮蔬菜品种繁多，它们成熟的迟早还不相同。有些成熟只需求一两个月，有些却需求五六个月乃至更长工夫，这类差别来自于种子自己的不一样，和地理环境和天气等因素。一样的，经籍里讲因的成熟有四种：一是此生报应。好比年青的时辰制业，中老年时得报，有时乃至更快，当下就能够看到果报。这是什么原因呢?某些特别人缘可以使果疾速泛起，这个很快成熟的业，来自于它的对境和念头，正在《百业经》中就汇集了良多如许的公案。好比说：僧众和普通人是两个完整不一样的对境，假如偷僧众的器材或诬蔑僧众的景象很严重的话，就有可能正在当下或此生见到报应;假如对境是常人，果报肯定是有，但不肯定即刻或正在这一生展现，这类差别是由对境不一样而发生的。别的是念头的差别，假如杀生的念头特别很是猛烈或蓄谋已久，以如许的念头往杀生，它的报应就会很快成熟，若杀生念头不那么猛烈，则虽有果，但不容易很快展现。

6、没有很快浮现的果又可分为三种：一是下一世必定会成熟的果。比方制五无间罪之类的大恶业或大善业，鄙人一世必定会报应;二是虽然肯定有果报，但成熟期没有定，大概三四代之后，大概更长时候;三是或许有果报，或许没有果报。由因果没有虚的角度来看，这是什么原因呢?若是这个因(或业)的本领很微小，当它碰到强盛的对治力时，它的果就没有必定产生。前面三种称为定业，第四种叫作没有定业。

7、业的这四种分歧的才能惟有佛是齐知的，其他的普通人以致具有神通的外道和小乘阿罗汉还不克不及完全相识。佛出生避世时，印度有很多外道，他们用神通亲眼看到一个平生积德的人，死后却去了天堂、做了饿鬼或堕为旁生，假如因果是实在存在的，那末为何善无善报呢?因而他们以为因果之说完齐是哄人的。

8、一个平生积德的人为何会蜕化呢?由于，虽然他此生积德，没有制什么恶业，可是，我们并不知道他过作古是如何的。或许他此生是积德之人，他的上一世和上上一世照旧积德之人，但再往前推就不必定了，可能正在许多世之前他制了恶业。由三种定业划分来看，他此生所做善业不属于现世现报应和下一世报应的业，反而是属于第三种定业，即它有果报，但或许正在几千年、几万年，甚至于几百万年以后才会产生。

9、正在永生永世傍边，我们有无制这类业呢?谜底是必定的。所以，虽然现正在做得很好，但假如不可以消灭过逝世所制的恶业，其果报就会一向等着我们，这类业一旦产生果报，是没办法躲避的，只有临时堕下去了。然则此生所做的善业是是否是空耗了呢?自然是否是，它也是有果报。假如这个业的才能是否是很强、成熟很慢，就有大概先出错再上升。

10、所以，没有要说一点正知正见都没有的人，就连建证比拟没有错的那些外道神仙，他们正在因果知见上全是迷惘的。这是由于因果轮回根深蒂固、贯串三世，惟有佛完全晓得前后的统统一脉相承，而其别人只会晓得中央的一部分。这一些外道神仙一般很有学问，也是有一些人间神通，他们常常依据本身看到的某些情况，如或人宿世积德，后代出错，便轻下结论，说因果是没有存正在的，并是以著书立说，迷惘了很多人，进而慢慢构成一个教派，断见便由此产生了。

两、放生普通选什么样的鱼

1、普遍又是如何来的呢?有人虽有神通，但看得不全是很远。他们用神通看到本人来自于色界，在做天人的时间，梵天、帝释就存在了，此刻本人逝世了，但转头看去，帝释梵天还没有逝世。他持续察看帝释梵天是什么时间生的，什么时间会逝世，但往前看了几千年、几万年，发觉他们都不会逝世，因而便以为他们是永久不逝世的;然后又往后推到几万年、几百万年，但仍然没有看到他们是哪一天生的。这时候他就以为，梵天帝释以下的众生才会有生逝世，而梵天帝释是常住不灭的。他们把这个观念写进书里，因而很多人随着他学，就又形成了一个教派。普遍和断见便是如许来的。

2、现代人在这里层面还呈现了类似的题目。有些人没有偷窃、杀生或损害别人，而且持戒积德还做得不错，然而他的事情、生活却到处不如人意。因而，有些人就想欠亨：假如因果存在，仁慈的人怎么会遭到不幸呢?对因果或《俱舍论》没有深入相识的居士还会有这类见地，乃至有些人那样说：我加入了法会，又念了那么多经，就不该有那样那样的病痛或劫难。这类见地是毛病的，由于加入法会、放生及所做的一切善举，已存入我们的阿赖耶识中，没有显果是由于人缘没有成熟。就像一个农人春季种地，他把仅有的食粮皆播了种，家里就没有食粮了，要等五六个月之后才会歉收，而而今他却是一个没有饭吃的贫民。有些人以为奇异，您种了那么多地，每天辛苦劳动，为何没饭吃呢?这类疑问是没有事理的，由于谁皆晓得，播种和歉收之间是有一段时间距离的，而今没有食粮是由于他客岁没有好好种地，没有得到歉收，所以把种子播下去后，便没有余粮可吃，这取他本年的辛苦劳作没有直接关系。一样，加入法会或放生取而今的病痛劫难还没有直接的联络，由于病痛劫难是过逝世所制恶业成熟的闪现。

3、另一种情形是，有些人平常为所欲为，但他还没病没灾，过得很好，乃至一生皆养尊处优直至呜呼哀哉。因而又有些人说：若是因果存在，他们干了那么多坏事，为何没有报应呢?积德之人取制恶之人对照时，制恶之人过得还要安康康乐，这不是阐明因果基础没有吗?这取种地的情形完全是一样的。

4、目前我们来阐明碰到病痛劫难是不是完全由因果来决议的题目。

5、个体外道以为：统统闪现全是由业力来支配，一个人的一生过得好取欠好，乃至连吃一顿饭是早是晚全是命里注定的，是没有办法转变的，但释教却其实不认可这一看法。

6、释教以为：不管病痛还好，灾害还好，皆有多种人缘。有些病是宿世致使的病，还叫业力病，这类病不管花多少钱，采纳何等高妙的医疗手腕，皆没法治愈，这有大概跟因果有干系。假如你只是伤风头疼发热，还没有能破除是因果的缘由，但还并没有是必然由宿世的因所致使。所以，有些事物的确跟因果有联络，有些却跟因果没有直接的联络关系，释教一向夸大没有堕二边，正在因果上还是如斯。

7、若是像外道所讲的一切都是安之若命没法转变，那修行也有什么用呢?既然曾经必定了，就什么都不用做了，后果好就随意享用，欠好还只有任其产生、听其自然。一样，假设真有一个安之若命，那末布施给他人食品还没有用，给了他还吃不饱，由于他安之若命要受饿。所以，这类宿命论是不能成立的。

8、也有另一些人间人根本没有认可因果，这也是毛病的。我们要走中心的路，没有堕二边。痛苦和康乐跟因果是不是有关，以我们目前的聪慧和感官是没办法肯定的。一言以蔽之，普通情况下，我们目前做得好取没有好，是跟今后的果幸免干系，但跟目前的浮现没有直接关系，自然，特别人缘除外。

9、也有一些人以为：由于杀生偷窃等违反了宗教信仰，所以才没有能去杀生偷窃。

10、实际并不是如斯。没有克没有及杀生偷窃的缘故原由，是因为杀生偷窃违反了自然纪律，必然会遭到报应，所以才要戒除。例如：仰药是没有全是违反释教教义的呢?虽然释教是禁止人仰药的，但最基础的缘故原由，是因为毒药自己是没有克没有及吃的，若是您非要实验，必然会中毒并感触感染痛苦，这便是违反自然纪律而获得的果报。有些福寿膏服用后当即会发生发火，有些则几个月乃至几年后才发生发火，种瓜得瓜，种豆得豆也是如斯，虽然因果是我们的眼睛看没有见的，但它们的展现纪律全是一样的。当一个人仰药后，正在还没有发生发火并活得很安康时，有些人便觉得他服的没有全是毒，认真想一想这有原理吗?没有痛苦并不是没有中毒，只是毒发的时候没到罢了。一样，杀生偷窃就像把福寿膏吞下去一样，肯定是要发生发火的，只没有过需求一个阶段或一个进程罢了。

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