九九重阳节，浓浓敬老情。2019年10月7日，杭州云林公益基金会结合浙江省人民医院,正在杭州下城白叟公寓举行＂白叟自我保健＂义诊流动，推动医养融合事情，进步白叟生活质量。
爱心志愿者赞助白叟修剪指（趾）甲
上午九点，杭州云林公益基金会的爱心志愿者和浙江省人民医院的专家医师来到了位于朝晖五区的下城白叟公寓。爱心志愿者们和白叟亲热扳谈，热情讯问白叟们的身体状况，赐与他们美妙的节日祝贺，祝贺他们安康康乐安享晚年。
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
——摘自《孟子·梁惠王上》
意义是说：正在奉养孝顺自身的晚辈时不该忘掉其他取自身没有亲缘干系的白叟。正在扶养教诲自身的小孩时不该忘掉其他取自身没有血缘干系的小孩。
爱心志愿者热情帮忙行动不便的白叟加入义诊
吴立萱主任医师在给104岁的周奶奶听诊
浙江省人民病院心内科吴立萱主任医师说到白叟安康取保健时说，目前白叟血压没有正常、心跳没有正常的许多，家眷自身配药没有好，形成白叟用药没有纪律，没有按照情形调解实时用药，存在许多隐患，认为白叟活期到病院救治，大夫按照每一个白叟身体状况，调解用药，这是非常重要的。
内分泌科邢玉波副主任医师说：60岁以上的老年人人群，5个人中就有一个是血糖高的，所以白叟要少吃糖和甜食，守时体检，留意节制血糖。
骨科邹成副主任医师倡议白叟要多晒太阳，运动时要注意平安,防备外伤和骨折。多吃含钙高、富磷的食品,如:牛奶、豆制品等，增长钙的摄取。
消化内科吴伟权副主任医师说：伴随着年岁提升，消化功效消退，倡议白叟饮食上只管少食多餐。白叟普通胃口欠好，能够多吃些增进胃动力消化的药品。伴随着医疗诊断程度的进步，胃镜搜检白叟还能够做了，胃镜搜检是搜检胃病最好的方式。
临床赵文艳医师倡议老人有没有舒服时，如头昏、头疼、腿脚没有矫捷时，该当尽早去病院救治。
爱心志愿者问起白叟长命的窍门，一名白叟笑着说：＂而今生活条件好了，吃的用的什么没有皆缺，心态好身体就好。＂
四位九十多岁的老奶奶坐在一同 高兴泛论
重阳节是戴德敬老的日子。尊老爱总是二千年来中华民族的优良传统。现今进入老龄化社会，杭州云林公益基金会联袂专家医师正在重阳节展开义诊流动，宏扬中华民族敬老爱老的传统美德。此次流动让老人们正在节日里感觉到了暖和。
常怀敬老之心，
常兴爱老之风，
常干助老之事，
配合发明和谐社会。
图文 | 慧念
──十三年八月正在上海释教居士林讲──
统统法没有外佛法、心法、众生法，故能够佛法、心法、众生法归纳综合统统。惟佛法太高深，心法亦太深细，今且说最明显之众生法。既曰众生法，吾人亦众生之一，是以说众生法、当前便是，没有消揣想猜测。吾人即一众生，故且就人言人，就人法以解此众生法。实则、众生法是遍及的，人类乃众生之一类。说法者人，听法者亦人，故今说众生法时，刻就人以说明之。众生二字、无人没有知之，今且注释众生名辞。众生者何？生者、生物，或称自觉活动力之物；非植物，非矿物质。宇宙之间，生物甚繁：人还，畜还，蜎飞蠕动还，胎卵湿化还，没有胜缕指。皆为有生灭之物，而又甚多甚多，是以谓之众生；此一义还。惟依佛典说，则没有止此义，盖于无始以来存亡调查之，所谓由无始以来，阅历生存亡死，比比皆是，是以曾浩繁存亡者，谓之众生。不管前生为天、人、牲口，凡在三界、六道、九有、以循环者，皆是。故于工夫上言之，亦即曾浩繁存亡者谓之众生；此第二义还。第三义者：众生者，没有仅一类，没有仅从前，即如一人或一畜，其当体自己，即一众生。何以故？众者、浩繁之法，生者、由浩繁之法和合而生；如吾人身体由四大浩繁之法和合而生，没有仅指肉体，且指心灵作用能知觉，能思惟，所谓色、受、想、行、识五蕴之法和合而成。是故谓之众生，没有仅指人，且指宇宙间全部统统素性之灵；凡为四大、五蕴之法和合而生者，皆谓之众生还。依广义言之，草木亦属生物，依浩繁法和合来讲，亦可谓之众生；惟佛典言有情众生，仅指有自觉活动力者来讲。普度者，即度此有情众生还。今就此名义以推究之：且就本人来讲，大家有本人，本人即众生。言众生法究为什么物？为什么性质？其迁变云何？其体相作用云何？了了之，讲解之，即言明众生法还。慎勿闻众生法，即认为非佛法，非心法；须贴心、佛、众生三无差异。能明众生法，便可成佛；欲明众生法，无劳他求，但由本身研讨便可。诚能明众生法，则统统法无非佛法矣；诚能将众生实相理解，便可知佛之实相，亦便可贴心之实相。众生之所迷，如人之迷于标的目的然：比方有人行于原野，标的目的没有辨，前程茫茫，莫知所届！别人有识标的目的者，即知哪里。实际、明标的目的人即明诱人之所迷者，迷标的目的人亦即迷明人之所明者；迷取明一转移间耳。是以能将众生法明到极处，便是成佛。人究为什么耶？此最为切要者。人既众生之一，如能理解人生观，便可理解众生法。姑就人来讲：大家当体便是一众生，所谓我是或人，即有我相。通常所称为我者，终究何所指？没有得没有研讨之。禅宗教人参念经是谁？建净土者念经，念经是谁？饥渴等事又全是谁？自吾人之眼、耳、鼻、舌等逐个观之，眼自为眼，耳自为耳，无一可言是我；除此之外，又无何物可指为我！又如心、肝、血、脉等各有作用，皆没有可指认为我。化学家谓人身由十余原质而生，则亦无物可指为我。依佛法言，人身由四大分解，筋骨等是地大，巩固相还；血液等是水大，流质还；气味是风大；内热是火大。阐明之，或地、或水、或火、或风，如斯孰为我者！故知只有四大，并没有此身，将指作甚我？如统统是我，则山河大地应皆是我！既皆非我，即无是我；我既无有，终究念经是谁？统统举措是谁？于此、或有谓：此血肉体固属非我，惟能感到苦乐者、始为我。但细致观之，比方苦、乐、忧、喜之感到领受者，若指为我，试问苦是我乎？乐是我乎？由此以观，苦、乐受中亦无我之可得还。若谓能思惟者为我，则此别离之思惟，并没有常暂，有时或有想，有时或无想，有时想此，有时想彼，果以作甚我者？或谓能制业受报者为我，但制善制恶，将以制善为我乎？将以制恶为我乎？说一是我没有可，说多是我亦没有可。或谓为无别离心，则安能知其或为我，或非我？其意盖谓能别离之心是我还；但别离清楚明了之常识岂常有者！如吾人睡眠之时，尚有别离乎？此时既无别离，安得谓之为我？况别离心者，本日以此为是，明天或以此为非，又安能以此为我乎？是故以上皆无我还。然则念经是谁，竟没有可得；饥渴是谁，竟没有可得；亦唯有念经则念经，饥渴则饥渴耳。
众生法就人来讲，实无我可得，不外四大假合、五蕴幻现耳。四大、五蕴储蓄积累以幻现此假象，因业力和合持续而成此数十年之人身，所谓我、人、众生、寿者相，不外虚幻假有，本无有实之一期幻像耳。由五蕴中之行蕴，将五蕴汇集相续和合而成寿命之相，诚如经云：‘统统有为法，如虚无飘渺’。盖众缘所生，生无自相，不外假立此名觉得我耳。此四大、五蕴之纠合，霎时霎时展转拒摄，生灭不定，如江中之流水，掬后之水已非前水，无有定体定相可得；是故四大、五蕴当中，皆无我可得。由此须知统统众生，如梦如幻，如今如斯，之前今后亦复如斯；无始无始，将来将来，亦莫不如斯还！
当相如幻，如幻本空，本空无实，统统众生当体实相，即如幻如化者，并非将统统众生灭却，始谓之空。盖因如幻如化谓之空，空即如幻如化，能达此、等于空观；即空而如幻如化，等于假观；空不离假，假不离空，即空即假，非空非假，等于中观。众生如是，统统法亦复如此，佛亦如是。是以能通达众生法，即通达统统法。是以禅宗教人参究分明庐山真面目，即分明清净原本实在之体相；能大致分明、即为祖师，能澈底分明、即为佛。故能悟众生法，即为佛矣。
前云：众生者，无始以来已经浩繁存亡而来之谓。由今生一题目，即生由何来？逝世向何往？由此处研讨，正有事理。如仅为怙恃所生而来，逝世取草木同腐，则人生之价值又何正在？或云唯是自心；但自心果属何物？楞严经佛问阿难：心正在哪里？继言：非正在内，非正在外，非正在中央。于此、须知经云十二人缘，所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六进，六进缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老逝世忧悲苦恼。此十二人缘，为众生已往、现正在、将来、存亡束厄局促之轮。又此六道之身，由无明、爱、取而来；楞伽经云：‘无明认为父，贪爱认为母’。无明、爱、取者，即吾人于事理无明而生颠倒也；无明若灭，即得大涅槃。而大乘即得大智大悲，普渡众生，虽自了存亡，而常正在存亡海中度生不已。
又、前云：众生者，谓多生物之类。于此又生一题目，生物之类孰为其性？则统统万物皆无定性，惟佛一潭死水而有定性；盖佛永断分段、变易二种存亡，而有肯定之性。故统统万物终究皆须成佛；比如百川争流，不流至海不息还。统统万物固皆以佛性为性，实则统统万物皆佛。能见统统万物，统统万法，有情无情皆无自性，唯以佛性为性，始可得其终究；故大家须发成佛之心。
当今念谢天谢地者甚多，须知能念者等于佛，阿弥陀即我等具足之佛性已闪现而成者。我等即以此为尺度而朝思暮想，谢天谢地即念念摄受，未来畴昔生极乐国，即亲证个性圆满光亮之谢天谢地。(孙志钧记) (见海刊五卷九期)
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