【郑州人工流产后放生】「放生款取护生款」「放生能够积聚福报吗」,郑州供应一站式办事。弘化2013年第5期（总第69期）佛说怙恃恩重难报典范编录
中国人自古的传统是讲求孝道，每逢春节、清明节、端午节、中秋节都要祭先人。当代的年轻人大概感触希奇，先人逝去已久，甚至连什么模样都不知道了，为何要供先人牌位，而且还要祭奠呢？实际祭祖是让我们常常纪念先人的膏泽，而且让我们体会与先人前因后果的干系，曾子所谓“慎末追远，民德回厚矣”。儒家的孝讲求一个“顺”字，意义是顺亲心。怙恃期待我们尊敬师长，若是我们不敬师长便是不孝；兄弟反面让怙恃悲伤是不孝；妯娌反面还是不孝。后代和平共处，家和则万事兴，怙恃内心能力痛快。为人后代者可以教养品行，处置合法行业，廉政无私，还是孝敬，若能进一步为社会公共谋福利，保证孝经上说的“立品行道，立名于后代，以显怙恃”，更是“孝之末还”。
孝道不仅仅是儒家思想的基本，更是学佛的大根大本。北宋契嵩禅师孝论：“夫孝，诸教皆尊之，而释教殊尊还。”释迦牟尼佛49年谈经论道，无量无边的秘诀还离不开一个“孝”字。佛菩萨将统统众生看做本身的怙恃，梵网经所谓“统统男人是我父，统统女人是我母”，将孝心扩大到尽虚空遍法界。可见，孝道是学佛的基石，更是做人的基础。
由成佛的角度说，常人以为成佛由建六度万行而来，却不知知恩，感念，报怙恃恩义，是建议殊胜菩提心的泉源，还是六度万行的出发点。如菩萨本业经说：“孝事怙恃，当愿众生，统统护视，便成佛道”。报恩经说：“为孝养怙恃，知恩图报故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提”。大集经云：“世若无佛，善事怙恃；事怙恃等于事佛还”。杂宝躲经云：“不但本日惊叹慈孝，于无量劫，亦常惊叹”。释迦牟尼佛正在因地建行时，表现出各种难行能行，难舍能舍的高贵伟大之菩萨行，无一不是为了报怙恃恩。关于孝道的典范有：地躲菩萨本愿经（唐·实叉难陀·大正躲No.0412）、佛说盂兰盆经（西晋·竺法护·大正躲No.0685）、佛说怙恃恩难报经（后汉·安世高·大正躲No.0684）、佛说孝子经（西晋·失译·大正躲No.0687）、佛说睒子经（西晋·圣坚·大正躲No.0175）、佛说报恩奉盆经（东晋·失译·大正躲No.0686）、大便当佛报恩经（后汉·失译·大正躲No.0156）。
以下节选佛经中有关孝顺怙恃的经文，扼要报告怙恃恩重难报体如今哪些方面，佛陀往昔若何报恩，孝养怙恃的一些详细作法，不孝之人的显示及将来的果报等。正在浩大的佛经大海中，本文好像一滴海水，又因怙恃恩义深广如海，故本文只会算略说于少分，如同蚊虻饮大海。
一、怙恃恩重难报
佛问诸沙门：“亲之生子，怀之十月，身为宿疾。临生之日，母危父怖，其情难言。既生以后，推燥卧湿；精诚之至，血化为乳；摩拭澡浴，衣食教诏；礼赂师友，奉贡君长。子颜和悦，亲亦欣豫；子设惨戚，亲心焦枯。出门爱念，进则存之；心胸惕惕，惧其不善。亲恩若此，何故报之？”诸沙门对曰：“唯当尽礼，慈心扶养，以赛亲恩！”
佛说孝子经
【感言】此段经文总结了由母亲妊娠十月，至孩子长大成人，怙恃生养孩子的各种艰苦，令听闻者感念怙恃恩重难报，自然激发报恩之心，可见，人该当接受孝道的教诲。凡人觉得行孝是本性，不必对孩子们报告，事实上对孩子举行孝道教诲是十分必要的。若是怙恃言传身教，当然是最好的教诲，但身教往往是范围正在事相上的片段教诲，书面教诲显得加倍体系全面，既报告事相，又深入义理，尤其正在孩子刚刚出生哺育阶段，其完整没有自理能力，还更显示出怙恃的恩义，所以能够根据书面教诲等办法，让孩子们铭刻怙恃之恩。
两、孝敬父母为最胜福田
有四种恩，甚为难报。多么为四？一者、母；两者、父；三者、如来；四者、说法法师。如有扶养此四种人，得无量福。而今为人之所惊叹，于未下世能得菩提。
正法念处经
【感言】怙恃还是最胜福田，供养怙恃既是后代应尽的义务，客观上还为后代带来福报：1.为人惊叹；2.能得菩提。
善男人！于诸人间，何者最富？何者最贫？悲母正在堂，名之为富；悲母不正在，名之为贫。悲母正在时，名为日中；悲母逝世时，名为日没。悲母正在时，名为月明；悲母亡时，名为暗夜。是故汝等勤加修习，孝养怙恃，若人供佛，福等无异。应该如是报怙恃恩！
大乘本生心肠观经
【感言】所谓：“树欲静而风不停，子欲养而亲不待。”孝养怙恃的福报等同于供佛，为人后代该当珍爱此最胜福田，素日就要尽孝，等怙恃不在了再想奉养，就追悔莫及了。
佛语阿难：“还俗、在家，慈心孝敬，供养怙恃，计其好事，殊胜难量。所以者何？我自忆念过归天时，慈心孝敬，供养怙恃，以致身肉济救怙恃求助紧急之厄。所以好事上为天帝，下为圣主，以致成佛，三界刻尊，皆由斯福。”
贤愚经
【感言】所谓“怙恃双亲，堂上观音”。很多人处处朝圣，烧香拜佛，却没有曾星期过高堂，自家观音，没有知道礼敬怙恃，好事最大。此处并没有是指没有应该烧香拜佛，反而是指我们应该像敬佛一样，恭顺本身的怙恃亲。
“怙恃、众僧，宜应赞叹软语，常念其恩。众僧者，出三界之福田；怙恃者，三界内最胜福田。何以故？众僧当中，有四双八辈、十二贤士，供之得福，进可成道。怙恃者，十月度量，推干往湿，乳哺长大，教育武艺，随时将养。及其落发，修得摆脱，度生死海，自利兼利一切万物。”
大轻易佛报恩经
【感言】若人择莫逆之交，当观查其是不是念怙恃的恩义，若怙恃这么大的恩义尚且不念，与其来往只会是长处上的来往。
母悲恩者，若我住世于一劫中，说不可以尽！我今为汝宣说少分：假使有人为福德故，恭顺扶养一百净行大婆罗门、一百五通诸大仙人、一百善友，安装七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳、垂诸璎珞众宝衣服、栴檀沉香立诸房舍、百宝肃静床卧敷具、疗治众病百种汤药，同心专心扶养满百千劫。不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前好事，百千万分不成校量。
大乘本生心肠观经
【感言】此段将笼统的观点加以量化，并将福田的巨细、殊胜进行了比照，使我们越发直观地体会到怙恃实是我们的最胜福田，该当好好珍爱，勤加耕作，怙恃康乐，本身受益，何乐不为呢？虽然孝养怙恃是人之本性，并不是出于好处心往扶养，但受益也是客观事实，以本性奉养怙恃，最知足的是一颗一片丹心。
三、对怙恃孝敬的详细作法
夫为人子，当以五事敬顺怙恃。云作甚五？一者供奉能使无累，两者凡是有所为先白怙恃，三者怙恃所为恭敬没有逆，四者怙恃正令没有敢违反，五者没有断怙恃所为正业。善生，夫为人子，当以此五事敬顺怙恃。
善生经
【感言】佛经中的“孝道”不光有理论局部，也有详细的事相修持。这五项内容是一个行孝转深的次序递次历程：一者物资供奉；两者不让亲忧；三者恭顺服从，使怙恃顺心如意，四者让怙恃顺心乐意；五者养怙恃心志。总之，让怙恃可以身心安乐，长命活着，也是为人后代对怙恃身心关爱的全面孝行。
东向拜者，谓子事怙恃，当有五事：一者当念治生，两者夙起敕令奴仆，时作饭食，三者没有益怙恃忧，四者当念怙恃恩，五者怙恃疾病，当惧怕求医师治之。
佛说尸迦罗越六方礼经
【感言】此段经文对在家人行孝提出五点具体做法。由物质扶养到照应怙恃身体的康健，使令怙恃无忧，心境愉悦，感念怙恃恩义。此经名中有“六方礼”，而此段的第一句话是“东向拜者”。可见，我们在做统统照应怙恃的事情，皆要怀着一颗尊敬的心，论语中有一句话：“子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何故别乎！”意义是，凡人提到孝就以为是赡养怙恃，但不尊敬怙恃，取养宠物有什么区别呢？可见，养而不敬，事而不悦，皆算不上“孝”。
四、释尊的孝行示范
（如来）为统统怙恃故，常建难行苦行，难舍能舍。头子、髓脑、国城、老婆、象马、七宝、辇舆、车乘、衣服、饮食，卧具、医药，统统授与。勤建精进、戒、施、多闻、禅定、伶俐，以致具足统统万行，不休不息，心无疲乏。为孝养怙恃，知恩图报故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。
大轻易佛报恩经
【感言】佛陀不单辅导众生尽孝，还身先士卒地孝养怙恃。菩萨以难行苦行的修行，不休不息，心无倦怠。干这一切事的发心总结成本段的最终一句话“为孝养怙恃，知恩图报故”。“阿耨多罗三藐三菩提”意义是“无上正等正觉”，可见孝养怙恃是十方诸佛发心的动力。孝养怙恃的发心虽然难得，然则怎样才可以让怙恃真正受益，而是不是好意办坏事，若何为怙恃享受到究竟而永远的安泰，皆需求大智慧才可以实现。
五、不孝之人的身口意制罪
王言：“大家！行法行王海内如有没有孝众生，没有念怙恃生养之恩，舍背怙恃，取老婆居，全部衣食、病瘦、医药念给老婆，没有取怙恃。怙恃朽迈，收支无力，曾没有生忧，亲近扶侍，于其老婆日夜没有离。得一厚味，没有敢自啖，持取老婆；或偷怙恃全部玉帛，私共老婆欢欣食啖。怙恃善言，没有愿随顺；老婆恶语，信誉无舍。或为老婆呵骂怙恃，或共亲族母女俩、姊妹、尊卑、上下行于淫欲，无惭愧心。如是众生， 正在多么众生数中？”（大萨遮尼干子）答言：“大王！如是恶人， 正在侵掠众生数中，上品定罪。何以故？大王当知！怙恃恩重，诚意孝养犹没有能报，况且弃舍、违逆教命！是名人间最大劫贼。”
大萨遮尼干子所说经
【感言】此段经文列举了恶人各种不孝的立场、行动、恶口。取各种罪行、恶口相对应，却是对妻取子的千般顺应，各种供奉，可见不孝之人的心就是辜恩负义。为什么称不孝之人为“大劫贼”，正如经文中所答复的：“怙恃恩重，诚意孝养犹不克不及报，况且弃舍，违逆教命！”
六、不孝之子的果报
佛告阿难：“如有众生杀父害母，骂辱六亲。作是罪者，命末之时，铜狗张口，化十八车，状如金车，宝盖在上，统统火焰化为玉女。罪人遥见，心生欢乐：我欲往中、我欲往中！风刀解时，冷急失声，宁得好火，在车上坐，然火自爆。作是念已，即使命末。浪费之间，已坐金车。顾瞻玉女，皆捉铁斧，斩截其身；身下火起，如旋火轮。比如勇士屈伸臂顷，直落阿鼻大地狱中。由于上鬲，如旋火轮；至下鬲际，身遍鬲内。铜狗大吼，啮骨唼髓。狱卒、罗刹捉大铁叉，叉头令起遍体火焰，满阿鼻城。铁网、雨刀由毛孔进。化阎罗王高声告敕：“痴人狱种！汝活着时，没有孝怙恃，邪慢无道。汝此生处名阿鼻地狱。汝没有知恩，无有内疚，受此苦恼，为乐没有耶？”
佛说观佛三昧海经
【感言】释教的根本教理是“因果”，此段经文胪陈了没有孝之人的果报，既对世人加以警觉，还展现了宇宙人生的本相。所谓本相是一个客观的纪律，无论人们知没有知道，相没有相信。好比牛顿由于苹果砸在头顶上，发明地球万有引力定律，在他发明这个事实本相前，引力是客观事实，早已经存在，苹果还一直落向空中。“因果”定律亦复如此，没有因人的主观而转变。
七、悲母恩重跨越须弥山，孝取不孝果报比照
人间所高莫过于山岳，悲母之恩逾于须弥；人间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼。如有男女背恩不顺，令其怙恃生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在天堂、饿鬼、牲口。人间之疾莫过于猛风，怨念之征复速于彼。
慈父悲母长养恩，统统男女皆安泰。慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。若我住世于一劫，说悲母恩不克不及尽。我今略说于少分，如同蚊虻饮大海。
大乘本生心肠观经
【感言】令悲母生怨，后代即招感没有吉利的果报，而孝顺怙恃则能为后代招感安泰。由于怙恃的恩义实在比山高，比海深。
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