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1、苏州梵刹谈之二·慧庆寺故事
2、慧庆寺位于阊门外白莲泾西，关于该寺的具体位置方志纪录没有明朝的《苏州志》云距郡城七里，乾隆《吴县志》则纪录为五里。所幸清初文学家汪琬对此寺的位置纪录颇详，“出阊门沿漕河而南为虹桥，未至桥数百步为慧庆禅寺。”因而我们能够肯定该寺的大致位置正在今白莲泾西的虹桥北堍。慧庆寺正在苏州诸寺中名望并没有是很大，但是正在元明清期间还留下了很多的掌故，为琳琅满目的苏州文化增添了灿烂的篇章。
3、慧庆寺和寒山寺一样，也是因和尚而得名。慧庆为南宋江西宜春高僧普庵的谥号，该僧持戒精严，生活简单，“布衾纸衣、朝粥暮食”，可是取人为善，以救苦救难为务，“有病病人，折草为药取之即愈；或有疫毒人迹不通水火者，取之颂，咸得十齐。至于禳雨旸、伐怪木、毁淫祠等，灵应非一。”是以奉若神明者甚众，死后赠谥“普庵寂感妙济正觉昭贶禅师”，到了盛德四年元当局重谥“盛德慧庆禅师”。但其时普庵的危害只范围正在江湘淮汉之间，可以正在苏州产生危害，齐赖于一个名叫宗淴的游方和尚。
4、宗淴是湖北南康和尚，他云游到苏州就不愿离开了，刻意正在此扎下根来，建一座寺庙住锡，颠末苏州信士金国宝等人的捐助，宗淴终究把寺庙制作起来了。因为宗淴故乡崇奉普庵禅师，所以他就以普庵的谥号慧庆作为寺名，并正在寺后制作普灼烁殿供奉普庵，此举还算开风尚之先，今后别的梵宇还入手下手正在佛殿背后安设普庵塑像。普庵的危害越来越大，永乐十八年明当局又加谥“普庵至善弘仁光滑油滑聪慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教盛德菩萨”，还算极尽和尚之哀荣了。
5、慧庆寺创立得虽然比事先苏州大多寺庙皆晚，可是却能“化声藉藉，缁白回之如市”，应回功于开山僧人宗淴的苦心孤诣。宗淴深知正在寺庙林立的苏州，象慧庆寺那样的新寺庙若是想获得信众的拥护，必需要先多行善事来博得民意。因而宗淴就大做公益事业，事先的阊门驿道为苏州城西的重要途径，可是因为滨河之故，一到雨天就泥泞不堪，“民苦泞淖”，宗淴就召募资金建好了这段路，而且还重建了早已倒塌了的桥，宗淴还兴办了很多别的的公益事业，史载其“利人之事靡不为”，获得了大众的口碑载道。而这一些公益事业宗淴皆声称是顺从普庵法师英魂的辅导才完成的，因而吴地大众就逐步最先崇奉普庵禅师了，乃至“江艘海舶有获冥应而脱风涛者，至则必拜普庵为更生”，远传日本的临济宗佛殿背后还安置普庵禅师牌位。因而慧庆寺的名声就愈来愈大，来救济的人还愈来愈多，“施者翕然”，其经济状况就愈来愈好了。因而宗淴就最先扩大范围，“建无量寿阁以祀佛及五百尊者像，阁后为普灼烁殿，普庵之像居焉。殿后为大肃静阁，像卢舍那佛及五十三参，其下为演法之堂。”宗淴圆寂后，其门徒法智继承师父遗志，“夙夜靡懈，规制日趋增广”。元统二年获得元代天子的钦赐慧庆寺金额，信众如云，“咸愿输力”，借此机会慧庆寺的范围越发扩大，“比丘法恢营庙门，达信营观音殿，蜀人杨善卿作外门，松江府判官曹泽之作输躲之殿，宣让王赐银钞五千缗助建棲僧之堂。”万众一心，今后“簴钟之楼，香积之厨，旃檀之林，库堂、行堂、两庑、住持，皆以众力次序递次成。”又正在莲花峰下的竺坞创设塔院，名慧文。塔院门匾上大写“回真”二字，中为三塔，“同室异竁”，僧俗百年后皆可以埋骨于此。至此慧庆寺规制完备，成为苏州范围较大的名刹之一。
6、慧庆寺和狮子林的开山老祖惟则僧人（即天如禅师）源渊颇深，惟则属于临济宗虎丘派，是元终有名的高僧，梵学成就精深，并工诗善书，曾取得元顺帝颁赐的“傍心普济文慧大辩禅师”封号。他来到苏州后住正在慧庆寺四周雁荡村的幻住庵，常去慧庆寺说法，此刻南京博物院尚存他至元七年正月八日正在慧庆寺报告禅宗要义时的讲本，名为《慧庆寺普说》册，纸本，长3厘米，宽4厘米，该册以工致俊美、挺拔光鲜的行楷饮誉古今，有文震孟、朱鹭、陈继儒、钱大昕等多人题跋，明朝周永年赞美“医以笔为棒，点画为喝”，现代有名国粹巨匠饶宗颐赞其“笔势开张，浑穆沉厚”，禅意和书法浑为一体，可见《慧庆寺普说》册正在中国书法史上的位置。
7、元终的烽火为慧庆寺带来了很大的粉碎，原位于白莲泾东面的殿宇险些粉碎无遗，仅存泾西的小部分修建。明太祖朱元璋合并世界寺院，慧庆寺连同秀峰寺和南峰寺一同合并于寒山寺。明朝成化、弘治年间的僧人达俊和如珪从新兴建，一直到正德、嘉靖年间才规复原貌。这时候的慧庆寺出了一个名叫琢云的僧人，听说该僧“有戒律甚精”，并喜好作画，自称“江南第一风流人物”的唐寅还为其画了一幅名为《琢云图》的纸本水墨画。据时人张丑纪录，“琢云本吴人，落发白莲泾之慧庆寺……但禅诵之暇，颇好法书名画，不啻支公之爱马还。”可见正在事先还是著名的风雅僧人。万历初年的慧庆寺还寄放过复兴露台宗的名僧幽溪大家所著《净土生无生论》的书版，该书版是事先苏州僧人正知所刻印，万历十四年正知又与《十疑论》、《宝王论》从新刻印，合订成为净土三论，为净土宗的根本典范。
8、万历四十六年，那时的徽州出名戏曲评论家潘之恒还曾来慧庆寺造访，留下《慧庆寺访无怀、如庵、印宗三开士》诗云：“冷山东一曲，云是白莲溪。寺僻居桥左，林深到竹西。波生梁日动，梵出径云迷。莫漫嗟无侣，禅枝喜共栖。”由该诗中我们能够看得出慧庆寺那时的大致状况。那时的慧庆寺正在苏州已颇具名誉，出名文学家冯梦龙曾专门为该寺作了《慧庆寺募建大悲殿疏》。
9、明末慧庆寺法席大盛，很多高僧皆应邀来慧庆寺讲学，其时的南京天界寺名僧一雨法师就曾两次来此讲学，一次是万历三十九年冬季正在慧庆寺讲法，而且撰写了《唯识集解》十卷，十年后的天启元年冬季又应邀正在慧庆寺讲自身著作的《楞伽合辙》。住锡中峰寺的名僧苍雪巨匠还正在崇祯十六年春季正在慧庆寺讲了《华严疏钞》第四会，作为其时正在吴中诸寺系列弘法流动之一。
10、除名僧以外，当时有“儒妖”之称的金圣叹还曾正在慧庆寺讲法，据其朋友缓增回想，甲申年春季，还便是苍雪正在慧庆寺讲法一年之后，金圣叹还正在慧庆寺西房讲法，“快如芒刃，转如风轮，泻如悬河”，令当时髦对金圣叹有所冲突的缓增大为佩服，“惴惴焉，中心摇摇若魔之中人还”，今后对金圣叹佩服得五体投地，没有但正在生前为他辩解，即便正在金圣叹被清政府杀戮后缓增仍旧对其高度称赞：“天上天下，浩浩苍苍。千秋万年，师长教师没有亡。”
两、代放生小蛇的征象
1、同在慧庆寺说法，金圣叹曾对苍雪讲的《法华经》提出了不少问题让苍雪答复。苍雪对辩才甚佳的金圣叹很感头疼，担忧“我今往答，则圣叹必往复，是无了日，而多此一事于人间还。”故自身不肯出头而让别人代答，并且说“昔三十两菩萨一时同说不两门，维摩居士沉默，此为真不两门。”一介儒生的金圣叹能让那时的梵学巨匠望而生畏，可见其梵学成就之深。
2、金圣叹一直特立独行，他把事先被人认为是“诲淫”的《西厢记》和“诲盗”的《水浒传》大加评点，乃至把这一些没有登大雅的小说进步到了和儒家典范一概而论的位置，令事先的正统儒士头疼乃至怨恨，事先的名流回庄就必欲杀之而后快。金圣叹常识广博，谈锋很好，经常开种种讲座，“每升座开讲，声音嘹亮，顾盻伟然。凡是统统经史子集，笺疏训诂，取夫释道内外诸典，和稗官小说，九彝八蛮之所纪载，无没有供其齿颊，纵横倒置，有始有终，毫无剩义。”很多人皆倾倒于他的讲座，“座下缁白四众，三跪九叩，叹未曾有。”事先的苏州讲学成风，金圣叹对著名的讲学者常常没有屑一顾，“时有以讲学闻者，师长教师辄起而排之。”使得“向时讲学者闻之，攒眉长叹”。苍雪梵学成就精湛，经常在苏州举办讲法流动，金圣叹也许因而就和他唱起对台戏来。作为儒者的金圣叹经常收支寺院，广泛地和僧侣来往，并且冲破畛域，登坛向僧俗引经据典。金圣叹则以秀才公开宣讲释典，他的这类行动，一方面使“向时讲学者闻之，攒眉长叹”，“没有取圣叹交者，则同声詈之，以其人之没有行方物还”。另一方面，还以其六出奇计赢得了很多人的倾倒。事先的尤侗当是亲见其事的，他记叙道：“吾乡金圣叹，以聪慧穿凿书史，狂放没有羁。每食狗肉，登坛讲经，缁流由之者甚众。”讲经之前，先吃狗肉，可见这人确实是狂放没有羁，连讲佛经还没有厚道，可以说是目前无厘头文化的先驱了。
3、实在金圣叹和慧庆寺的渊源远不止仅在此讲学这么简朴，他和慧庆寺的僧人圣默及圣月等人干系非常亲密，常常在此和这一些风雅的僧人们诗酒唱和，现在他留下的诗歌中有《题圣默法师绘梅》、《过慧庆西林圣月兄出宣远瓶中杂花图吟此》、《春日坐西林别院有以绘鹤索题书此自笑》等诗歌，可见也是慧庆寺的常客，以上的缓增就是在慧庆寺僧人圣默的先容下在该寺熟悉金圣叹的。
4、明末的烽火为慧庆寺导致很大粉碎，“至是佛殿乃大坏”。事先慧庆寺住持惟贞僧人发愿修复，“命监院廓源董其役，阙则补之，圮则易之，漫漶黓昧则丹碧之。”用了54天才完工，全数耗费白银180两，事先苏州梵宇历经攻击，“为佛氏之学者，通常求食无所，”慧庆寺正在这类情势下独能规复旧观是难能可贵的，是以名列清初古文三大师的汪琬为此特地写了《重建慧庆寺正殿记》一文以表扬。
5、清初的慧庆寺非常热闹了一阵，很多有名绘家和文士正在这儿隐居，很有风雅景象形象，是以王公贵族还不停收支。常见于记录的名流有两个，一个是文征明后代文点，文氏为那时苏州有名望族，文点祖父文震孟曾高中状元，可以说世受朱明国恩，明代死亡后，文氏族人崇尚时令，耻于事清，一部分人以身殉明，余人还大多以隐逸毕生，文点便是其中之一。文点为那时苏州有名绘家，他常隐居于慧庆寺内，以卖书绘自为。但文点卖绘仍不失名流风姿，曾经有一个富人拿着重金要求他三天内干绘一幅，文点感应很受侮辱，“掷金于地”，盛怒曰：“仆非绘工，何得以此促迫我！”不管阿谁富人若何恳求，文点终极都没有批准。那时的江苏巡抚汤斌慕文点高名，特地屏除侍从，独自到慧庆寺访问他，问为政之要。文点曰：“爱民先务，正在往其害。如虎丘采茶，府县吏络绎征办，积弊丰年，公能除之，即善政矣。”因而汤斌尽伐其树，虎丘茶今后完全灭尽。文点和汤斌私交很好，是以有些人以祝寿为名，为文点送了令媛，想让文点协助交友汤斌，文点曰：“汤公以道义交我，我岂背之？若既伤惠，吾复伤廉，奚与为？”果断拒绝了这人，可见文点的贞风亮节。
6、除文点外，清初另有一个闻名文学家隐居慧庆寺，这人便是名声籍甚的朱彝尊。他于“癸未、甲申间”即公元1703——1704年间居住苏州，租赁慧庆寺的僧房数间，正在此著书立说，此时他曾经六岁了。他的名著《明诗综》及《静志居诗话》还是正在慧庆寺刻印而成的。据清人陈康祺《郎潜纪闻二笔》卷九记录朱彝尊“正在慧庆寺主东南诗盟”，其时的青年人文人金冬心来慧庆寺访问朱彝尊，朱彝尊亲自出寺门欢迎，并对金冬心的诗文予以高度评价，可见作为其时的文坛泰斗，朱彝尊确实是乐于奖掖落后的。朱彝尊隐居慧庆寺，使得许多文人墨客正在此留恋忘返，如沈德潜的《清诗别裁集》中记录武进进士缓永宣还来慧庆寺访问朱彝尊，并留下了《竹垞老师住宿枫桥慧庆寺夜话追悼陆文孙》诗云：“朔风号怒纸窗前，忆旧僧房感逝川。乡曲公怜杨狗监，天际吾悼李龟年。雪深院落妻无絮，叶拥阶除突少烟。此夜枫青灯影乌，鼓寒霜重没有成眠。”
7、事先的风雅巡抚宋荦还是此寺常客，“常常制焉”。“因而苏之人士，以大府重客故，载酒来访者没有停。”一时间慧庆寺俨然成为苏州城的文化中心之慧庆寺佛殿下的两棵两百余龄的玉兰树因而还名声大著，乃至盖过闻名遐尔的虎丘玉兰。慧庆寺的玉兰“花开时茂盛繁多，看之如雪。”实际本来就比虎丘玉兰都雅很多，然则由于虎丘玉兰树长在虎丘如许的“荣华之地，游人杂遝”，所以“花易得名”。而慧庆寺的玉兰由于生长在寺院深处，一向没有为人所知。“然非朱老师以太史而为重客，则慧庆之玉兰竟未有知者。”还算因朱彝尊而立名了。
8、康熙四十六年，还便是朱彝尊脱离慧庆寺的三年后，该寺迎来了一名有名的安徽文人，他便是戴名世。戴名世前一年因会试被黜，由北京旅居旧游之地苏州，大概是想借助吴门的灵山秀水使本身暂忘落选之疼吧。他住在阊门外，“寓舍距慧庆一里许，”这年的仲春，恰是苏州春和景明的时节，戴名世“闲书无事，独行田野”，他信步走到“距阊门四五里而远”的慧庆寺时就“叩门而入”。戴名世所见的慧庆寺曾经有些荒凉了，“地僻而鲜居人，其西南及北皆为平野。”只有那棵玉兰树仍旧怒放，但是没人来抚玩。由于朱彝尊走后，“寺门昼闭，无复有人为看花来者。”
9、厥后戴名世写了一篇出名的散文——《慧庆寺玉兰记》，戴名世在这里篇文章中把荒芜的慧庆寺玉兰和热闹的虎丘寺玉兰做了比力，名满吴中的虎丘寺玉兰已枯萎了，而哑口无言的慧庆寺玉兰却在荒芜的寺院中愈来愈健壮，这使戴名世慨叹良多，“今虎丘之玉兰意象渐衰，而在慧庆者如故，亦以见浮名之缺乏恃，而幽潜者之可暂还。花虽微而物理有可感者。”
10、实际戴名世和以上的金圣叹渊源颇深，虽然金圣叹被杀时远在安徽桐城的他只有九岁，但其实不因此而妨害他和金圣叹之间盘根错节的联络。首先是戴名世的朋侪中有个金圣叹的狂热崇敬者，这人便是北京大兴人刘继庄。戴名世平生结交郑重，称得上石友者只有寥寥数人，而刘继庄便是其中之一。刘继庄稀奇推崇金圣叹，如其有一首题金圣叹像的诗云：“忽有仙人在别峰，通身香气似芙蓉。碧天明月一千里，独上瑶台十二重。”可见对金圣叹评价之高。厥后刘继庄还侨居苏州收拾整顿金圣叹遗著，而今传播的金圣叹《沉吟楼诗选》便是由刘继庄收拾整顿而成。可是老友对金圣叹的崇敬却好象对戴名世没什么危害，作为正统的文人，他对金圣叹评点的《西厢》、《水浒》等书深恶痛疾，以为其诲盗诲淫，在其《忧庵集》中痛骂作为念书秀才的金圣叹指摘这类书“惑人尤甚”，遗患无穷，而且对金圣叹被杀感触非常如意，“夫亦能够见天道矣！”但他没有想到的是他今后的了局比金圣叹还惨，卷入《南山集》被灭门，而金圣叹仅仅是家眷放逐罢了。他更没有想到的是他的后事照旧金圣叹的外孙沈培福冒着生命危险办的。沈培福是金圣叹小女金法筵的儿子，身世于有名的吴江沈氏，通常以戴名世为师，戴名世被杀后没人收殓，照旧沈培福筹集资金收殓了他。不外戴名世的《忧庵集》在其生前从未面世，或许沈培福是没有见过的，假如他得知自身的教师曾那样痛骂过自身的外公金圣叹，不知道还会不容易冒着生命危险去做这一些事情。
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