【经文】“须菩提，于意云何？如来有肉眼没有(fǒu)？”

　　“如是，世尊！如来有肉眼。”

　　“须菩提，于意云何？如来有天眼没有(fǒu)？”

　　“如是，世尊！如来有天眼。”

　　“须菩提，于意云何？如来有慧眼没有(fǒu)？”

　　“如是，世尊！如来有慧眼。”

　　“须菩提，于意云何？如来有高眼没有(fǒu)？”

　　“如是，世尊！如来有高眼。”

　　“须菩提，于意云何？如来有佛眼没有(fǒu)？”

　　“如是，世尊！如来有佛眼。”

　　“须菩提，于意云何？如恒河中全部沙，佛说是沙没有(fǒu)？”

　　“如是，世尊！如来说是沙。”

　　“须菩提，于意云何？如一恒河中全部沙，有如是沙等恒河，是诸恒河全部沙数佛天下，如是，宁为多不(fǒu)？”

　　“甚多，世尊！”

　　佛告须菩提：“你所河山中，一切众生若干种心，如来悉知。何以故？如来讲诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，已往心没有可得，现在心没有可得，将来心没有可得。”

　　【译语】第十八章　佛具五眼　一体同观

　　“须菩提，您的看法如何呢？如来(我)有肉眼吗？”①

　　“是的，世尊！如来有肉眼的。”

　　“须菩提，您的看法如何呢？如来(我)有天眼吗？”

　　“是的，世尊！如来有夭眼的。”

　　“须菩提，您的看法如何呢？如来(我)有慧眼吗？”

　　“是的，世尊！如来有慧眼的。”

　　“须菩提，您的看法如何呢？如来(我)有高眼吗？”

　　“是的，世尊！如来有高眼的。”

　　“须菩提，您的看法如何呢？如来(我)有佛眼吗？”

　　“是的，世尊！如来有佛眼的。”

　　“须菩提，您的定见如何呢？如恒河中所有的沙，佛说是沙吗？”

　　“是的，世尊！如来说是沙。”

　　“须菩提，您的看法如何呢？”如恒河沙那样多的恒河，再如其中沙那样多的佛天下，您说这佛天下多不多呢？”

　　“太多了！［实在是没法较量争论它的数字］，世尊啊！”须菩提如实答复佛陀。

　　佛陀又郑重地通知须菩提道：“这很多领土中，一切众生许很多多的心念②，如来(我)全都晓得，什么事理呢？由于如来讲的这很多心，全是众生的妄心，没有是常住至心，只没有过假称其为心罢了。为何会那样的呢？须菩提啊！由于已生的心念已已往没有可得；目下当今的心念，念念没有停，还没有可得；未生的心念，还没有生起，更无可得。③”

　　【解释】①肉眼是有情血肉之躯的眼根，由清净四大极微细的物质组成，属于色法。它的功效依肉体而有，能照见统统有相之物，但视觉所见有必然的限度，如见近没有能见远，见表没有能见里，见前没有能见后，见明没有能见暗，见粗相没有能见极微，见障内没有能见障外，所见之所以有限，是因为统统懊恼所障蔽。

　　天眼即天人的眼睛，某种鬼神还有，还属于色法一类，还是由清净极微的四大物质组成，但它的品格较人类精明，视觉功效赛过肉眼很多，没有受以上六没有所限，能照见肉眼所没有能见到的统统色法，且能见到有情的内心流动。这种天眼，正在欲界诸天的天人是业力所生，即福业所得。正在色界，无色界诸天是定力所得，人世有高妙定功人还具有这种功效，夙世有定功根底者，今生碰到人缘引发，还会发生天眼的功效。

　　慧眼是两乘圣者所具有的，它的最大功用，能了知统统事相皆是人缘所生，通达诸法无我的空性，以聪慧照见真空之理，熟悉真空无相，故名慧眼。此眼非建降生法没有能有。凡是具有慧眼的圣者，必具有天眼，并且功效赛过天人，能见到天人没有能见到的胜境，但没有及佛菩萨的慧眼终究。

　　高眼是菩萨取佛所具有的，包罗三贤十圣皆有之，之后得智照见各种差异世相。得到高眼的圣者，不光证得诸法真空之理，通达统统佛法，并能知晓人间统统之法，即统统万物的因因果果，起心动念，天差地别的事相。能顺应各种不一样的机遇，以各种秘诀，化度统统万物。然则菩萨的高眼不如佛的高眼终究。

　　佛眼是无上正觉者之眼，唯佛取佛才具有，乃四眼之实体，具足前四眼的等于佛眼，并没有是四眼以外尚有佛眼。《法华文句》云：“佛眼光滑油滑，个性兼劣，四眼进佛眼，皆名佛眼。”阐明佛眼的智力之能，无没有到极点，观照之功无没有圆满周密。以俗谛论，遍恒河沙天下的雨滴点数，佛眼尽知尽见，别的没有言而喻。从无始来，尽将来际，尽虚空，遍法界，一切万物，死于哪里，生于何地，根性族类，和起心动念，一脉相承，天壤之别极微细之事相，无没有全知，无没有尽见。总之，欲界人的天眼，只见肉眼所没有能见到的物体取事相，两乘圣者的天眼，只见到一个三千大千天下，菩萨的天眼虽胜两乘，但没有及佛的天眼能见不计其数的佛土。以慧眼而言，两乘的慧眼只会照见我空，地上菩萨的慧眼，也是分证法空，佛的慧眼圆照三空，洞彻真性。以高眼言，菩萨的高眼，所知障未尽，十地阶位中，各有离别取边界。惟有佛的高眼，所知障已尽，没法没有知道，所以能三界六道无生没有度。以佛来讲，名曰四眼，没有过暗示随感斯应，现实独一佛眼罢了。古德云：“前四正在佛。总名佛眼。”南朝傅大士对此曾有一偈云：“天眼通非碍，肉眼碍非通，高眼唯观俗，慧眼现真空，佛眼如千日，照异体还同。”前两种是色法，用眼根所见，后三种属于心法，是以慧力照见，所以非建无为法者没有能有。

　　②佛心即佛性。是人人本具有的觉性，众生取佛对等无两。妄心是众生随情而生，逐境而起的妄念，各种纷歧。若干种心是泛指统统妄心来讲，如贪婪、嗔心、痴心，怀疑和骄慢心等，这许多心，皆是念念不断，霎时生灭的。每个众生就可以生起不一而足的妄心，况且恒河沙的众生心呢？

　　③一则故事。德山宣鉴禅师，俗姓周，唐朝四川剑南人，自幼落发，成年人受具足戒后，精研律躲取性相诸经，尤精于般若妙理，通达旨趣，常讲《金刚经》，名闻蜀中，着有《金刚经青龙疏钞》，时人称为“周金刚”。闻说南边风行禅宗，没有立文字，见性成佛，颇没有以为然，乃曰：“落发学佛，广建四摄六度，精进没有懈，经三大阿僧祗劫，方得成佛。南边魔子，竟敢大言，直指人心，见性成佛；这是魔说，我当立意破斥这类邪见，灭其魔穴，以报佛恩。”因而挑着自著的《青龙疏钞》多卷，出蜀南下。一日行至沣阳途中，见路边一老婆子卖油饼，觉腹中饥饿，遂息肩担，欲买油饼果腹。没有愿老婆子问他担中挑的是什么书？德山答复：“《金刚经青龙疏钞》”。老婆子说：“金刚经中我有个题目讨教，若是答得出，我这点心扶养师父，答复没有出，请到别处往买。德山满怀自信道：“您问吧！”婆子道：“《金刚经》中有‘过往心没有可得，现在心没有可得，将来心没有可得。我这小小点心，没有知道师父点的阿谁心？”德山听了，一时答复没有出，顿感面赤！老婆子微笑道：“巨匠可往沣州龙潭寺讨教龙潭信禅师。”德山思考，这个老婆子尚且如斯利害，禅师岂可轻蔑？遂息下骄慢心，挑起担子，径往龙潭参拜信禅师，亲近座下，得以开悟，今后大阐宗风。

达真堪布：水到渠成 第六篇 锦上添花 不必要使用网络虚耗性命

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