问：枣柏言：‘华严一乘大道，非往生菩萨地步。’何以华严宗子，十愿导回极乐耶？生公说阐提有佛性，则后出涅槃为证；从此出行愿，齐取枣柏不符。主旨竟将安回？

蕅益巨匠答：净土竖该横遍，寂光惟佛土，实报乃法身大士所居，轻易摄三乘权位，同居则凡是夫皆取。合论指大心凡是夫，转意罗汉，出五浊，生同居、轻易两净土；未悟毗卢性海，进因陀坎阱法界还。普贤十愿导回极乐，正没有思议摆脱境地，彻果彻因，通凡是通圣；圣齐法界进一尘，凡是从一尘通法界。枣柏但言一乘大道，非往生菩萨境地；没有谓往生菩萨，非一乘大道秘诀还。若云：华严大，极乐小；巨细之见未忘，未梦华严法界正在。

以性命之力，薪火相传 柏林禅寺现任主持明海大僧人访谈录(两)

　　篇两：本味般若，禅茶不两 自性菩提，当下既真

　　回前墨：

　　继续上记，这已经是明海大僧人灌音整顿第两篇了。篇两主要以问答为主，正在整顿的过程中，每听一次发言灌音皆会有分歧的收成，就像丢负担一样，把内心各种的束厄局促取苦恼垂垂抛掉，再煎起茶来，行动轻捷，还愈发佩服明海大僧人的学问、见地、襟怀胸襟。谈禅，而没有贪禅，没有错过每一个人，没有错过每一句话，亦没有为昨日各种错过而固执，或许就离禅愈来愈近了……

　　什么是正信的“禅茶一味”？

　　答：禅茶一味，暗示着没什么正信的不正信的，那就这不是一味了，是两味或几味了。

　　所谓禅茶一味，有文化层面的，有很深邃的禅文化和茶文化的内在。以茶文化来讲，很难说，可是它有中心的信奉、体验的、建证的层面的物品。严格来讲，只是范围正在小的圈子里，它一定要酿成文化，酿成文化就需求更多的表达、需求标记，需求东西，各种情势。表达出来才也许被他人接触到，但表达出来还不可以说它不管是。这就跟大海里的水一样，您能说大海正中央的水才是海水，大海边上的水就不管是海水吗？实在大海边上的水还是海水。文化自己大概信奉自己它并非少数精英人物掌控着，它是正在群众中，正在详细生活中生活着，并且正在详细的生活中找到它的成长情势。

　　有一些极左的人，就会轻忽那些新鲜的，群众的物品，以为那便是下里巴人的，没有地道。然则这两者还是辩证统一的。来自于传统的，来自于崇奉焦点的，和来自于今世的，来自于群众中的，要没有断的交换，没有断的相互荡漾，正在这中心，就会没有断推出一些新的文化来，文化便是正在这里发明出来的。曩昔的一些禅师，开悟以后，就正在路边普茶，免费为路人喝，这便是很群众性的事情。由那个时候看，由茶那样一件事中，就能够看得出中国文化的性情来了。由宫殿，到民间，到寺院，到人来人往的驿站，茶把一切都联络正在一起了，正在这里人人平等了。宫殿里皇上能够拿茶来干犒赏，正在寺院和尚用它来体验禅，干为悟道参禅的物品，正在行人、路人，他大概只拿茶来解渴，并且就连这个解渴他还出没有起良多钱，像适才的 那位 居士，那时他买没有起易拉罐，只会喝两分钱一碗的大碗茶。然则您能说两分钱一碗的大碗茶中就没有禅吗？还有的。所以人的心正在这里就有灼烁，灼烁是正在磨擦中发生的，一块石头正在另外一块石头顶上一敲，就有灼烁。适才他讲的故事，就有灼烁，虽然仿佛没有发生什么大事，然则我们能够感觉到灼烁的物品。良多弯曲勉强的物品交错正在一起了，一点小小的暖和就大概发生无量的灼烁。

　　今世茶室和茶人须要负担什么？

　　答：目前我看到的茶室，它处置茶文化这个事业自己就承当了许多事情。适才我听到尹总讲他的父亲最早首创这个茶室的发心，有看到穷苦人没有水喝的隆然心动，也是有想到传统的文化没有舞台来浮现的担心——他曾经承当了许多了。目前正在这个特定的时期，特定的社会环境下面，茶室事实上承当了张扬禅文化。许多时辰，禅文化正在茶室宣扬起来就挺轻松，比寺院里来的越发自在，并且涉及面更广，从这一点来讲，茶室曾经承当的没有错了。

　　之于承当茶文化这个路，要我而言，我只是说的人，干的人就想走出来，由于干何等难啊，说就很简单，干很详细。说的人就经常说，要把什么跟什么结合起来，说的很简单，可是真正干起来何等好不简单啊。干，便是把很笼统，很奥妙的物品酿成详细的。并且既要合适这个时期，顺应此刻的社会制度，又要顺应老百姓，顺应贸易的规矩——贸易、文化、信奉这一些都要打得火热，这是多大的难度，许多题目不管是我们设想的，所以就发生忧患。

　　中国茶道和日本茶道相比较，该当进修和鉴戒、检讨的是什么？

　　目前来看日本茶道，它的一些法式，属于美学，也有中国的礼义礼乐文化，也有一些禅宗的工具。它也能够当作一种很好的锻炼我们身心的课程。我们皆爱好率真的人，但没有颠末文化陶冶的，原初的，野性的人，他也是一个人神各半的，他要颠末自我认识，颠末一种陶冶，颠末一种心情的转换才可以到达人的价值。所以正在日本茶道里，你想喝到茶吗？先忍着，半个小时再说。它便是要锤炼我们的心性，把我们心性里一些野性的工具，正在此中获得和谐。

　　正在日本，茶文化传承，是家族的传承，以家族为载体的，这是一种很好的传承体例。若是中国的文化可以回到师徒传承还不失为一种好的体例。现正在似乎只有我们出家人讲师徒，自然京剧似乎还看重师徒，但毕竟正在别的行业里，师徒的传承愈来愈少了。像如许文化的器材，正本便是心对心，人对人，性命对性命，这一种传承要建立起来，酿成实体。要按现正在的环境来讲，要贸易化。贸易化才气社会化。要扭转一些看法，现正在您想社会化吗？您先贸易产业化，您想让它社会化，您还只有产业化才是可行之道。贸易化里还赐与我们许多聪慧，社会提供给我们什么硬件，什么资源，若是没有渠道，家家户户往送人人两分钱一碗的大碗茶，那便是不现实的，并且正在社会游戏规则里找不到一种进步的机制。所以中国茶道还是一样，不管是由于他是文化的器材，禅的器材就不屑于贸易产业化，正在这个社会环境中，越有价值的器材就越须要贸易产业化。

　　回跋文：

　　带着划分心往品茗，茶中亦有划分之味，所以说至茶无味，方是茶之本味。 坐在柏林寺的游廊之间完成这篇稿件，前是赵州真际舍利塔，左是指月楼，右是茶香楼，问禅寮内空空——住持云游往也，然读此记时住持既现，赵州既现。

　　板声洎响，香积催斋，欲知尹总取明海师对话访谈录，请看下期。

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