继法法师，摆脱道学员大家好：

　　有学员提到十二缘起「无明」的题目，以为十二缘起的无明排在第一位，只要废除无明，后面的各种题目就处理了，忧悲末路苦还没了。所以主要废除无明，为安在证果次序递次的五上分结，反而末了才废除无明？

　　这个题目一点都不抵牾，由于「无明结」最难排除！不用说证初果、两果、就算证到三果的阿那含圣者，照样有无明结。最严峻的题目是：处在无明中的众生不知道自身仍处在无明中！「无明结」之所以难排除～由于被「无明」遮障的众生极不容易发觉自身也有无明。(包含自认修行有成的圣者、证果的人)。

　　很多建行人都正在设法废除无明，认为建四念处、开发现觉就已经是明行、废除无明。理论上彷佛如斯，事实上那只是个起步。我们是要开发现觉，用明觉的心去找出本身的各种结缚、各种倒置理想，特别要去看到「倚老卖老的自我」是怎么了正在运作。这一关很不简单打破，真的很不简单打破！

　　各人要有正确理解，众生是在有「忧悲末路苦」情况下才会去找「苦因」。佛陀也是如斯，由应对衣食住行，内心有忧悲苦末路的情况下渐渐「深入」去找缘由～找苦因。一向深入深入去找缘由，末了发明根本缘由在于「无明」。完整没错。但要认识，「无明结」虽然排在第一位，但那就是最深、最微细、最昏暗、最不容易破的结缚！初果的身见结、疑结、戒禁与结假如没破，那就是不太可能排除无明。好像「国小」的讲义皆看不懂，怎会看懂博士课程，或相对论呢？

　　废除「无明结」是很主要，但要精确理解：初果、两果有他们废除无明的部分，但仍有「无明」存在，证到「三果」或「向四果」皆仍有无明结存在，只是比凡夫少罢了。真正废除无明结的人，可权称为阿罗汉。

　　真正排除无明的人，自然「进空戏论灭」，自然不会有任何我慢、自卑、排他、二元对峙、抓取门生，很自然的逾越各类宗派、还会逾越各类宗教。「逾越」不全是我比他人高，比他人良好，反而是那些己高人低、己大人小、己忧人劣的虚妄离别心息灭了。没有无明，就没有任何二元对峙，那就是「无上、正等、正觉」，那就是大圆满、大协调。没有无明，一切忧悲末路苦、贪爱、占领、抓取，自然止息。

　　世俗人易抓取的是：名、利、权、情。

　　建行人易抓取的是：更高级的名、利、权、门生、思惟、看法、秘诀、宗派。

　　正在四种食内里，世俗人常抓取的是：粗抟食(饮食)、触食(感官享用)、意义食。

　　建行人常抓取的是：意义食(思惟、看法、…)取识食(门徒取秘诀、宗派)

　　(世俗人抓取款项取后代，建行人抓取秘诀取门生。)

　　粗抟食、触食易看到，易断除。然则意义食很不轻易看到，不容易断除，特别识食。意义食、识食是「自我」赖以维生的粮食。

　　认真建行取认真面临自我并不是相称。若没认真面临自我，百分之95的建行人是「为学日增」～越建越锋利。一百位精进勤奋建行人中，能有五位敢如实面临自我已属不容易。

　　头几天正在中国东北沈阳取学员互动，有位异常法喜的学员透露表现：「师父，您讲的摆脱道太好、太深邃了啦，常人基础不容易真的看懂，特别那面照妖镜，让自我无所遁行，要敢深入去看，真的要有很大的勇气！不敢如实面临自我的人就会脱逃，严峻的会起而批判、攻击、漫骂……不言而喻。」

　　修行次序递次重点归纳：

　　一、深入法义闻思(一定要深入才会有择法才能)。

　　两、实修四念处→开发现觉、明行，由一样平常身体行动的明觉→发言(口行)的明觉→起心动念的明觉。(开发现觉、实习明行。这一些都只是修行的第两步，万万不必要觉得有明觉、明行就已经是废除无明。)

　　三、用明觉的心往如实察看活生生的法(三法印)，还返来反观自身忧悲脑苦、不安、自卑、我慢的近况，进一步找出苦因。

　　四、如实面临本身，找出苦因，找出本身倒置理想的看法、知见、心态。

　　五、找出本人倒置理想的苦因→修改、调剂、净化、断除。

　　六、若能断除较粗的三结(身见结、疑结、戒禁与结 )则权称证初果。

　　七、万万没有要得少为足，闻、思、建都要再深入。持续开辟较微细的明觉、明行→进入较深层潜意识心态、习惯、习惯的反观净化。

　　八、各类潜意识的深层结缚(深层的倒置理想)，正在历缘对境中一一照见净化。

　　只要走在精确的出人间法的摆脱道上，就会发觉「自我」最不容易断除。只要有自我，就会显现我慢、己优人劣、己高人低、主宰欲、抓取门生。

　　只要敢如实反观、净化、应对本身，就会发觉空海讲的是真的。万万不必要小视无明结。(人类不懂的或错解的，特别很是特别很是多啦！)所以空海常激励大师要翻开气度襟怀，要虚心学习，持续地让本身发展。

　　如实应对本人 热诚至心善待每一个人！

　　随时反观、净化！

　　反璞归真 干位真人！

　　空海　合十

　　2010.02.15.于台北.

济群法师：菩提道次序递次修学札记 菩萨道的修行

　　成佛，便是菩萨道的成绩。

　　菩萨道的内容是六度、四摄，这一些内容我们太熟悉了，乃至熟悉得失去了觉得。大概另有人心存迷惑：修习这一些岂非会成佛吗？正在某些人们心目中，觉得成佛需求一些神奇密法或特别手腕能力实现。事实上，成佛的修行不外乎六度、四摄，关键正在于这一些行动是不是纯洁，是不是达标。

　　《道次序递次》中，宗巨匠正在建构六度的建行时，每一度皆由三个层面开展解释：

　　1．自性：即每一法所具有的体，并不是“自性见”的自性。每一度的发生皆有本身的心理根底。只有掌握种种心行的特点，才气肯定它是不是生起。别的，还应注重每种行动圆满的尺度是什么。以布施为例，是不是要让统统有情皆获得长处，或是让世界众生皆足衣足食，才算布施圆满呢？假如那样，显然是做不到的。由于众生无量无边，即便我们尽将来际地修习布施秘诀，还难以逐一知足他们的请求。

　　我们要知道，布施圆满是表现于本身的心行。此中包含两个方面：一是对一切众生都能生起长处之心，无一人为舍弃的工具；一是对本人一切的物品一切都能大方布施，无一物不肯赐与。由于布施的心理特征，还在于对悭贪、悭吝的战胜。若能保证这两点，布施也就圆满了。

　　2．差异：即品种。比方，布施有法施、无畏施、财施之分。关于这三者的次序递次，宗大家凭据各自的意义和重要性进行了放置，和其他经论各有不同。

　　3．生起：作为菩萨道的建学项目，六度、四摄须在心行中获得落实，不然还不可以发挥作用。这就触及布施心若何生起的题目。《道次序递次》中，每一度全是由正反两方面举行观建。如布施心的生起，是以思想布施好事和悭贪过患着手的。

　　需求留意的是，六度之所以成为波罗蜜，是基于菩提心和清净见。惟有具有这两个条件，六度才气“升级”为波罗蜜，成为圆成无上佛果的资粮。

　　2007年10月修订版

郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。