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佛普渡众生了没有

有一次，佛陀正在摩掀陀国那烂陀中央游化，住正在那罗村一名卖衣人家的芒果园中。本地有一名村长，由于他家世袭以铸造刀子为生，家族就以“刀师”为姓。是日，这位刀师村长往见他的教员尼干子，尼干子对他说：“您会没有会以一种两难的诡辩术，论败沙门瞿昙，让他无言以对？”“教员！有什么两难的诡辩术，能够论败沙门瞿昙，让他无言以对？”“您先问沙门瞿昙，看他是这没有是要博施济众，让一切万物得长处安泰，还赞叹能让一切万物得长处安泰的人。若是他回覆“没有”，那就讪笑他跟普通的愚夫没有什么差别。若是他回覆“是”，那就质疑他，为什么只对一些人说法，没有合错误一切万物说法。如许的两难诡辩术，就能够论败沙门瞿昙，让他无言以对。”刀师村长受了尼干子的鼓动，就到芒果园见佛陀，想用尼干子所教的那一套来问难佛陀。刀师村长说：“瞿昙！您这没有是要博施济众，让一切万物得长处安泰，还赞叹能让一切万物得长处安泰的吗？”“村长！长久以来，如来一向是慈祥长处一切万物，让一切万物得长处安泰，还经常赞叹能让一切万物得长处安泰的人。”“瞿昙！若是如许，那为什么如来没有合错误众生无旧无新地说法，只对某些人详实地说法，而对其他人却没有详实地说法呢？”“村长！让我来问您，请您照实回覆。例如，有些人具有三块田，第一块很肥饶，第两块中等，第三块很瘠薄又带有盐分，村长！您说田主人会先选哪块田播种？“那当然是选最肥饶的那块先播种耕耘啰，瞿昙！”“然后呢？村长！”“然后再选中等的那块，瞿昙！”“最终呢？村长！”“最终剩下来的种子，才斟酌往播种最瘠薄的那块，大概基础就废弃那块最瘠薄的没有播种，将剩下来的种子拿往喂牛。”“为什么要如许干呢？”“如许才没有会糜费种子，未来的收获还会比较好啊！”“村长！我还是如许。那些倾性命的全数投入，跟从我还俗修学的比丘、比丘尼们，就像是那最肥饶的境地，所以，我愿意经常为他们说全然纯粹的善法，与此同时还以我平生清净修行的身教，显现出来教养他们。为什么我会如许全心尽力地教训他们呢？由于他们听了我的教说后，会以我的教说为安住处，为依赖的岛屿，为庇护，为荫庇，为归依，他们能经常如许地自我检讨，自我鼓励：“世尊教训我的，我皆要忆持实践，使自身能获得长处安泰。”村长！而我的正在家门生：优婆塞、优婆夷们，就像那块中等的境地，我还愿意经常为他们说纯粹的善法，显现我清净修行的身教，而他们还会依循我的教训，起劲修学，使自身能获得长处安泰。村长！那些像尼干子之辈的外道异学，就像那块含盐分的瘠薄境地，我还愿意为他们说纯粹的善法，显现我清净修行的身教，他们能听进往几何，就算几何，即便只听进往一句法，还能享有一句法的长处安泰。”“好独特喔，世尊！用这么善巧的三种田作比方讲解。”“村长！让我再打个例如：譬若有三个水瓶，第一个水瓶无缺无缺，还没有漏水裂痕，第两个水瓶表面无缺，但有漏水裂痕，第三个水瓶没有唯一漏水裂痕，另有缺损，村长！您想人们会先利用哪一个水瓶来装水？”“瞿昙！当然是先用阿谁无缺无缺，还没有会漏水的水瓶了。”“然后呢？”“瞿昙！然后再用阿谁表面无缺点，但有裂痕的水瓶。”“若是两个瓶子皆已装满了，另有盈余的水，怎么办？”“那只好拿阿谁有缺损的破瓶子来装了，大概还能长久贮存，作小小的用处，还大概基础没有利用它，将盈余的水拿来洗碗盘。”“村长！那无缺无缺，还没有裂痕的水瓶，就像我比丘、比丘尼还俗门生们，那稍有裂痕的水瓶，就像我优婆塞、优婆夷正在家门生们，而那损坏的瓶子，就像尼干子之辈的外道异学。”佛陀轻易地就连举两个贴切的例子，论破了尼干子自以为弹无虚发的两难论，听得刀师村长大为恐惧，毛发悚立，连忙顶礼佛足，反悔说：“世尊！我是那末地愚痴，没有辨是非，居然正在世尊眼前胡言妄言。”案语：一、本则故事取材自杂阿含第九一五经、别译杂阿含第一三○经、相应部第四两相应第七经。两、佛陀博施济众了吗？那还要看众生是没有是有被渡的前提，这是相对的。佛陀当然会先正在良田播种上专心，先选用无缺没有漏水的瓶子。

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