道源法师：佛堂发言 第六辑 两、念经要为了存亡
诸上善人慈祥：昨天我们讲「念经要发菩提心」，我们念经发心要准确，要为度众生了存亡而念经，本日接着向列位讲：「念经要为了存亡」。
我们本师释迦牟尼佛，为大事人缘示现出生于世，什么大事人缘？便是为度众生了存亡成佛道。佛降生说法便是为了使我们了存亡，所以一大藏教三藏十二部，说千道万全是讲了存亡，若学佛法没有听到「了存亡」三个字，即是没有学到佛法。有些人常常到寺庙烧香拜佛，乞求安然消灾，了存亡三个字都没听说过，每天拜佛没有学到佛法，非常惋惜！有些人听说过法师讲经或讲开示，但还没听到了存亡三个字，还即是没学到佛法，有的虽然听说过，但没有发心了存亡，还即是没有听到一样。释迦佛说的法有小乘法及大乘法，小乘法是为本人了存亡，「乘」即车子，车子太小，只会载本人，没有可以载别人，所以叫「小乘佛法」。大乘佛法是为度一切万物了存亡，大乘是大车，没有仅能令本人坐上这部车，还要令其别人坐上这部车。所以佛说的小乘法，是为本人了存亡，大乘法是为度一切万物了存亡，因而「了存亡」三个字是所有佛法的重心，这三个字很主要！我们要发心了存亡，得考察众生苦，才可以度众生了存亡。考察众生苦时，我们领会本人是个凡夫还有存亡，为度众生而本人了存亡，这便是大乘佛法的修行。
了生逝世有「一期生逝世」、「循环生逝世」，「一期」便是这一期，怙恃把我们生出来，活到一百二十岁逝世了，由生至逝世，这叫「一期生逝世」。「循环生逝世」，是众生的生逝世有六个道，即天、人、阿修罗、天堂、饿鬼、牲畜。这六个道像车轮一样，转来转去，我们人活到一百二十岁，也是有逝世的时分，不懂佛法的人，以为人逝世就没有了，实在人逝世了会在六道中再转生，前面讲过伴随着人所制的善恶业，转生到三善道或三恶道，生生逝世逝世，逝世逝世生生，永不得不歇息，这叫「循环生逝世」。
生逝世为何要「了」？「了」是了脱，由于生逝世是个大苦，生逝世之苦取其他的苦比较起来，就算是最大的苦。拿人来讲，一期生逝世有生、老、病、逝世四种苦：
第一、生苦：怙恃把我们生下来，虽然我们当时还小不知道苦，但推想那肯定很苦，由于小孩一出生就哇哇大哭，为何要哭呢？因刚刚出生的小孩遭到风刀崩溃，炽火烧身之苦。小孩正在母亲肚子里十个月，没有取表面氛围接触过，也没有和表面硬的器械接触过，所以一出母胎，风一吹到小孩的皮肤，像刀正在割一样，叫「风刀崩溃」，即是拿小刀把身体节节分割一样的疼，遇到硬的器械像热火正在烧身体一样，疼疼万分，所以小孩一出生就大哭，这是生苦。
第二、逝世苦：我们逝世的工夫，本身很痛苦，家人还很痛苦，由于在世时每天碰头，有时较长的工夫分散，还能够再碰头，逝世了再还见不到了，所以不仅本身苦，家亲家属还觉得很痛苦。我们逝世时有什么苦呢？由于我们人逝世时，当第八识要分开身体时很苦，尤其要分开而离不开时最痛苦，所以逝世的痛苦最大。前人对生逝世之苦有个比方：「生如活牛剥皮，逝世如乌龟脱壳。」生的工夫，像一只活活的牛把它的皮剥掉，设想那有多痛苦？逝世的工夫，就像硬把乌龟的壳脱掉那样的痛苦。
第三、病苦：怙恃把我们生下来之后活几十年，中心所受的苦真是无量。平生下来是个凡夫众生，血肉之躯不能不抱病，生了病，无论什么病皆以为痛苦。
第四、老苦：我们凡夫心粗，不觉得自身什么时候老，到七十岁今后才觉得老了。像道源本年八十七岁，深深觉得到老苦，怎样苦呢？「六根暗钝」，眼耳鼻舌身意六根皆暗而不敏，钝而不灵，像老刀一样不快。六根皆不灵光，眼睛看不见，耳朵听不见，记忆力退化，身体行动不便，六根完整绝对暗钝，这叫老苦现前。衣食住行这四种苦叫做「对等苦」，不管繁华贫贱完整绝对免不了，大富大贵的人，衣食住行仍是要自身蒙受，他人不克不及替代。
除衣食住行四种「对等苦」外，也有「不同苦」，这类苦有的有，有的没有，有的多，有的少，有下面四种：
第一、爱别离苦：我们凡夫皆有豪情，有豪情就有情爱心，人间最痛苦的事便是悲欢离合，我们所喜好的人常常有分隔的时分，如怙恃、伉俪、后代皆是我们的嫡亲，正在悲欢离合时，相互皆感到很痛苦。
第二、怨憎会苦：「怨」是对头朋友，「憎」是憎恨，通常最厌恶的对头朋友，恰恰集会在一起，这类痛苦更难熬难过，尤其是宿世宿世的对头朋友转立室亲家属。像怙恃正本应当痛爱您的，他们没有但没有痛爱您，还要虐待您。因他们跟您是宿世的朋友，虽然如许，您还没有克没有及分开他们。伉俪因情爱而完婚，结婚竟树敌缘，每天吵架吵架，有后代了想仳离离没有得，此为宿世怨家转成伉俪。又如正本后代应当听怙恃的话，做个好孩子，成果长大没有听话越学越坏，真是气死人，但是世界怙恃心，您想要离开还离开免没有了啊！别的您的事情同事恰好跟您是朋友，每天碰头就没有舒畅，这叫怨憎会苦。
第三、求不得不苦：人是凡夫都有愿望，所求大多数不克不及满意。比方学佛法想听经，找不到地方听；想受戒，找不到地方受。纵使找到了，家亲家属不同意您往，您想还俗出免不了，这叫求不得不苦。
第四、五蕴炽盛苦：「五蕴」便是色、受、想、行、识，《心经》有一句：「色即是空，空即是色，受想行识亦复如此。」此中的「色」即色蕴，加上受、想、行、识四个蕴，叫「五蕴」。色蕴是我们的身体，受、想、行、识是我们的妄图心，身体和妄图心合起来便是一个凡夫。凡夫有血肉之躯，再加上受、想、行、识的妄图心，把我们安排，使我们每天觉得像火烧一样痛苦，「炽盛」便是描述像火烧一样，所以叫做五蕴炽盛苦。
以上讲的这四种「差异苦」，加上前面说的衣食住行四种「同等苦」，合起来叫人生「八苦」。
老苦、病苦，再加四种差异苦，一共六种苦，皆是正在诞生今后，未逝世从前受的，所以了生逝世是了生逝世大苦，包孕上面六种苦，把生逝世了脱，这六种苦还皆了脱了，这是指人从生到逝世的「一期生逝世」。别的尚有「循环生逝世」，人逝世后循环六道，永久没有得歇息。我们从无始劫迄今，没有晓得转了几许生，受了几许生逝世大苦，众生愚痴倒置，正在受苦本身没有晓得，《地躲菩萨本愿经》开首说：「尔时十方无量天下，没有可说没有可说统统诸佛，及大菩萨摩诃萨皆来聚会会议。赞美释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现莫名其妙大智慧神通之力，调伏坚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。」释迦释教我们「知苦乐法」，众生没有知道什么是苦？什么是乐？释迦佛为我们说法四十九年，便是要我们知苦识乐，才气离苦得乐，由于没有知道苦才会愚痴倒置，把苦当做康乐。常人平时所说所做的那些康乐的事，皆是倒置的，我们没有闻到佛法没有知道什么是苦？什么是乐？有的人听到佛法晓得了，他没有可怕还没有惧怕。所以释迦佛说众生「道心难发，怖心难生」，「道心」便是菩提心，道心难发起来，每天学佛，每天听经听开示，后果菩提心发没有起来，发没有起度众生的心，这叫「道心难发」。「怖心难生」，「怖」是可怕，释迦佛说人如许苦那样苦，受了几许苦，他以为逝世了堕天堂没有关系，竟有这么大意胆小的，所以可怕心难生。列位听讲佛法要听到内心，生逝世大苦晓得了，肯定要发可怕心，肯定要了生逝世，没有必要再受循环。别的要晓得生逝世大苦是果报法，是我们宿世宿世动了懊恼制的业，把懊恼断掉，生逝世果报才可了脱。所以佛报告我们要「知苦断集」，晓得「苦」是果报法，要断「集」，集便是懊恼，懊恼有招感性，我们动了懊恼，就招感生逝世苦果，所以要断除懊恼。但是断懊恼其实没有简朴，但进没有退要经三大阿僧祇劫，才气把懊恼断尽，时候实正在太长久了！就由于要把懊恼断尽好没有容易，谢天谢地悲天悯人观察到这一点，所以发愿制成西方极乐天下，叫我们生到阿谁国家里往修行平生没有退。而释迦佛很慈祥，他晓得谢天谢地制成西方极乐天下度众生，就劝我们至心念谢天谢地的名号，只要一句佛号念胜利，就能够生到西方极乐天下往，平生办道，永没有退转，无量劫的生逝世便可一旦了脱。话说多了打闲岔，持续好好念经吧！
慢性支气管炎(简称)是指气管、支气管粘膜及其四周组织的慢性非特异性炎症。临床上以咳嗽药、咳痰或伴随喘气及频频爆发的慢性历程为特点。病情若迟钝进度,常并发阻塞性肺气肿,乃至肺动脉高压、肺原性心脏病。它是一种常见疾病,尤以老人多见。
慢性支气管炎病因
病因还没有完整分明,普通将病因分为外因和内因两个方面。
一、外因:
1)抽烟。
2)沾染因素。沾染是慢支发作成长的重要因素,主要为病毒和细菌沾染。
3)理化因素。如刺激性烟雾、粉尘、大气污染的慢性刺激,常为慢支的引发病因之一。
4)天气。冰冷常为慢支爆发的重要原因和诱因。
5)过敏因素。
两、内因:
1)呼吸道部分防备及免疫功用减低。
2)植物神经功能失调。
综合以上因素,当机体抵抗能力削弱时,气道存在差别水平敏感性(易感性)的基础上,有一种或多种外因的存在,恒久重复作用,可进步成为慢支。
慢性支气管炎症状
慢性支气管炎的次要临床表现为咳嗽药,咳痰。气喘及重复呼吸道熏染。
(1)咳嗽药 长时间、重复、渐渐加重的咳嗽药是本病的突出表现。轻者仅在冬春季候病发,尤以早晨起床前后最显明,白日咳嗽药较少。夏秋季候,咳嗽药减轻或消逝。重症病人则四序均咳,冬春加重,昼夜咳嗽药,日夕尤其猛烈。
(2)咳痰 一样平常痰呈红色黏液泡沫状,朝起较多,常因黏稠而不容易咯出。正在传染或受寒后症状敏捷加重,痰量增加,粘度提升,或呈黄色脓性痰或伴随喘气。偶因剧咳而痰中带血。
(3)气喘 当归并呼吸道沾染时,因为细支气管粘膜充血水肿,痰液壅闭及支气管管腔狭小,能够产生气喘(喘气)症状。病人咽喉部正在呼吸时产生喘叫声,肺部听诊时有哮叫音。这类以喘气为突出表现的范例,临床上称之为喘气性支气管炎;但其爆发状态又不像典范的支气管哮喘。
(4)重复传染 严寒时节或气温骤变时,容易发生重复的呼吸道传染。此时病人气喘加重,痰量较着增加且呈脓性,伴随满身乏力,畏寒、发烧等。肺部呈现湿性音,查血白细胞计数增加等。重复的呼吸道传染特别易使老年人病人的病情恶化,必需予以充实正视。
本病初期多无特别体征,正在大都病人的肺底部能够听到少量湿性或干性呷音。有时正在咳嗽药或咯痰后可临时消散。喘气性慢支炎发生发火时,可听到普遍的哮叫音,“喘气减缓后又消散。恒久发生发火的病例可发现有肺气肿的现象。
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