一、放生最好是什么鱼类
1、
一切所谓的污秽都是净土
2、问：不能在厕所里看法吗？还有哪里也不可以，一切肮脏的地方吗？
3、
答：真实的法界就在人们心地，证悟自性清净无染，修行者身处人间，心性处于法界，却无染一丝情欲，一切情欲皆是修行者的方便救赎手段，可是在你没有证悟自心清净，心性依旧是情欲色尘，就会与世间业尘发生感召，污秽的地方就会牵动你的心性，就会对于你的信仰产生影响，当你随意对待佛法，那么，你就生不起恭敬心，无有恭敬心，就无法虔诚履行正知见，就无法对治烦恼习气，就谈不上修行，不是厕所肮脏，而是你们现在的心，未曾解脱我，人，众生诸相，当你真正见性，你可以在一切场所学法，在厕所，在坟地，在停尸房，你的自性犹如虚空，无有杂然，你随顺一切却不堕一切，那么，一切所谓的污秽都是净土，涅磐就在轮回中，清净就在烦恼中，修行就在心性中。
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不要走极端，初期修行，是要有一个清静的戒律，最起码对于佛法要有恭敬的心，我说过不要在厕所内学法，不是对于厕所有什么分别二见，真觉者，不会在人间示现怪异的行为，他或许心中看待厕所和饭店无有分别，但是却绝对不会去在厕所中吃饭，不是他对于香臭有挂碍，而是要维护正法修行的基本仪轨，要维护修行者最基本的恭敬心，从而可以扭转其他的我执我慢，如果你们确实心中无有厕所，或者停尸房，坟场的概念，也就不会有寺院，佛像，天堂的概念，那么，无染的心性觉明，此刻当下就是净土，你行住坐卧，皆是修行，你吃喝拉撒皆是随顺业尘，却不会堕落习气因果，修行者需要次第精进，如果你的心性依旧有自我与他人的概念分别，那么我们还是要遵循纯净，善良，宽恕，以及清净修行的标准。
5、
这个恭敬心非常重要，为什么呢？恭敬心是可以破除我慢、我相、我执的利器，你对正法越恭敬，那么你就会将正法视为生命，而去藐视自己的存在。如果你不恭敬的话，你会认为正法是用来成就你的，而恭敬心是以正法来破除你，破除自我的。
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第二个，虔诚心，我们在听《圆觉经》、《楞严经》、《金刚经》的时候，我们要给自己一个意识，这个是三界六道宇宙众生难以获得的至宝，这个是宇宙间唯一的真理，只有真理是对的，只有真理是永恒的，只有真理是究竟的。面对真理我的一切都是错的，我要以真理的标准去修去自我，而不是以真理的内容来强大、装饰、满足自我，这个就是修行，这个叫正法修行。正法是让你解脱用的，而不是成就你贪婪、欲望、我执、幻想用的。那么好了，保持一个对正法无上的恭敬心，让自己的心谦卑下来，这样才能真正的受持正法所讲的意义，以一个虔诚心去接受正法，以正法的标准、内涵和正法真正的意义去净化自己的身、心、灵、意、觉，包括一切细微的体验。我虔诚正法我就可以不惜生命，我为了正法，达到正法的标准，我可以去断自己最难断的执着，去可以舍弃我的身躯，这才是正法修行的人。我对于正法的恭敬心大于对于我自己的爱护，我就可以将正法放在我生命的、灵魂的、心灵的、意识的顶端。以正法的标准来去衡量自己的一言一行，一个觉知、一个体验、一个思维、一个欲望我都会用正法来衡量，这个才叫受持正法。
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恭敬心、虔诚心这两者是一个修行者受持正法时最基本最基本的心态，也是伴随你修行，一直到你最终圆觉解脱的唯一正确的心态。离开这两个心态，哪怕你天天的打禅、天天背经书、天天听经书、天天布施、天天放生，你放生一辈子，因为你我执未去、傲慢未去、四相未离，欲望和贪嗔痴一样都没有减少，你所学的一切法反而增加了你的我慢、我欲、贪婪、业障，你所学一生最终会成为福报，福报享完依旧堕入地狱。
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所以说修行的人是什么在促使你成就？就这两颗心。恭敬心，无上的、谦卑的、赤诚的恭敬心。另外一个就是虔诚，虔诚到能用你的身家性命去供奉正法；虔诚到你要用正法的标准去清洗你的思维意识；虔诚到你可以用正法的标准来校对你的一言一行、一丝一念、一个体验、一个觉察、一个动机、一个觉受的时候，你就非你了！你就会变成了正法的意、正法的念、正法的内涵和正法的清净。而正法一定是离相的，正法一定是脱离眼耳鼻舌身意、脱离心意相续的境界的，正法一定是让你破迷离幻、清净我身的。
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当你能够真正虔诚恭敬的以正法作为生命唯一存在的基础，唯一存在无上的标准，唯一存在的恒定自己呼吸、心跳、思维和意识的标准的时候，你才能够与正法背后的境界相应，你才能够谈得上受持正法，你才是一个正法修行者。你的一生，终其一生，你所得到的是正法的亲近，而非建立在你心意相续对正法的理解；你所得到的是离幻、离觉、离尘、离妄的大自在，而非你心意欲望相续在正法中获得的知识和能量。如果你不能够以你的生命去供奉正法，不能以你的灵魂虔诚的供养正法，你不敢将自己的生命和未来交付于正法，那么你所获得的一定是你的心、意、习气、观念、欲望所获得的的正法的相、正法的思维、正法的体验和正法的觉受，而这建立在心意之上的一切获得皆为业障、皆为魔所得、皆为新的因果、皆为你堕落地狱的开始。
10、
修行者，正知见是你修行的根本。什么是正知见呢？离舍，修行唯有离舍，离四相、离我执贪婪、离心意攀缘、离因果相续、离体验境界、离一切觉受的感知为正道，当你能够内心深处真正彻底地对正法、真理五体投地，虽百死而不得一憾的时候，你的心和灵，你的身和意才能真正地和正法背后的意相应。那个意是什么呢？无所得，有所灭，应无所得故，清净涅槃。
二、生病放生什么鱼
1、
当你能够以虔诚心和恭敬心受持正法的时候，你的心和意，包括内心的一切习气和体验将不再升起，在你受持正法的过程中，它们相对于你平常是寂灭清净的，它们是不动的、它们是不会聚合的。妄想相续而成的体验、观念相续而成的思维在你受持正法的这一刻，它们虽然有相续的相，但是它们相续的因却不存在。为什么呢？此刻你心底里的觉受动机是住在受持正法的恭敬之上的，没有任何东西可以超过这个恭敬，人世间的自我以及自我的获得都不能够在此时触及你对正法的恭敬，此刻的恭敬就是虔诚的体现。而虔诚的是正法背后的离相、离体验、离心意触灭、离四相的清净境界的时候，突然间，你可能听到《圆觉经》、《金刚经》的一句话，突然间你的自性就会与法相应。
2、如果亡者已经舍报几天了，放在冰棺里几天，再助念有用吗？如果助念时亡者躺在冰棺里，是否需要拔开插头后再助念？
3、如果病人在医院去世，医院怕尸体腐烂，就本能地会将其送到冰棺里面去。
4、其实，亡者最好不要放在冰棺里，因为他的神识会由于冰冻而很痛苦。所以家里、寺院是往生的最佳场所。一到医院，就进入医院的程序了。万一亡者已经被送到冰棺里面，冰冻了两天或者三天了，如果能搬出来助念，仍然会有效果，只是效果会差一点。
5、如果不方便将亡者从冰棺中搬出，就要注意，一定要将冰棺的插头拔掉，亡者可以躺在那里面。插头拔掉了，冰棺就不会放冷气，不让亡者继续处在被冰冻的状态，而是处在自然的空气状态中。再去助念，就可以了。
6、要强调的是，亡者经受冰冻之痛，难免会生起瞋心，也许会因此堕入三恶道，因此，依佛法就不能使用冰棺。
7、18日上午，七八位市民来到日照市银河公园，准备往紫烟湖内放生一大箱鱼，结果被劝离。银河公园管理所所长表示，湖内水体不适合放生鱼的生存。
8、18日上午8点半左右，日照一市民拨打本网新闻热线8717699反映，有人在银河公园内放生时被劝说离开。记者稍后从大众网摄友团成员提供的照片中看到，当时现场有10多个人，地上放着一大箱鱼，旁边还有几个黑色的塑料袋。
9、记者随后赶到了现场，发现放生者已经离开，地上还有几小摊水。通过打听，记者找到了当时的劝说者——银河公园管理所所长马春艳。
10、据马春艳介绍，她每天都会在公园内转转，当时她转到银河公园紫烟湖西侧时，发现七八个人正在放生，还有市民在围观。于是她赶紧上前劝止。“他们说自己有宗教信仰，今天买了七八千块钱的鱼和龟来放生。”马春艳说，在她的劝说下，放生者带着剩下的鱼和龟离开了。
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