一、汕头放生地点

1、众所周知：菩萨发心自利化他，必修行『四摄事』来摄受众生、度脱众生，令众生得蒙胜益，愿乐接受菩萨之教化。至於何谓『四摄事』？所谓『四摄事』，即布施、爱语、利行、同事四者，是菩萨慈悲心切，开设度化众生之四种方法。兹依《阿□达磨集异门足论》所开示，分述之如下：

2、【布施摄事】。云何布施摄事？布施者，谓诸施主布施沙门及婆罗门，贫穷苦行道行乞者，饮食汤药衣服花□涂散等香，房舍卧具灯烛等物，是名布施；复次当知诸布施中法施最胜，是名布施；摄事者，谓由此布施於他，等摄近摄，持令相亲附，如是布施於他有情，能等摄能近摄，能近持能令亲附，是故名为布施摄事。

3、【爱语摄事】。云何爱语摄事？爱语者，谓可喜语可味语，舒颜平视语远离颦蹙语含笑前行语，先言庆慰语可爱语善来语，谓作是言：『汝於世事可忍，可度安乐住不？汝於饮食衣服卧具，及余资缘勿有乏少？』诸如是等种种安慰，问讯语善来语，此及前说总名爱语；复次当知诸爱语中最为胜者，谓善劝导诸善男子善女人等，属耳听法时时说法，时时教诲，时时择，是名爱语；摄事者，谓由此爱语於他，等摄近摄，近持令相亲附，如是爱语於他有情，能等摄能近摄，能近持能令亲附，是故名为爱语摄事。

4、【利行摄事】。云何利行摄事？利行者，谓诸有情或遭重病，或遭厄难困苦无救，便到其所起慈愍心，以身语业方便供侍，方便救济是名利行；复次当知诸利行中最为胜者，谓不信者方便劝导，调伏安立令信圆满；若破戒者方便劝导，调伏安立令戒圆满；若悭贪者方便劝导，调伏安立令施圆满；若恶慧者方便劝导，调伏安立令慧圆满，诸如是等说名利行；摄事者，谓由此利行於他，等摄近摄，近持令相亲附，如是利行於他有情，能等摄能近摄，能近持能令亲附，是故名为利行摄事。

5、【同事摄事】。云何同事摄事？同事者，谓於断生命深厌离者，为善助伴令离断生命；若於不与取深厌离者，为善助伴令离不与取；若於欲邪行深厌离者，为善助伴令离欲邪行；若於虚诳语深厌离者，为善助伴令离虚诳语；若於饮诸酒深厌离者，为善助伴令离饮诸酒，诸如是等说名同事；复次当知诸同事中最为胜者，谓阿罗汉不还一来预流果等，与阿罗汉不还一来预流果等，而为同事是名同事；

6、摄事者，谓由此同事於他，等摄近摄，近持令相亲附，如是同事於他有情，能等摄能近摄，能近持能令亲附，是故名为同事摄事。

7、由此观之，菩萨修布施摄，能以种种钱财物质，乃至生命头目脑髓都可施与众生，满足众生之愿求，不违意志与众生结善缘与法缘，令其所求如意，离苦得乐；修爱语摄，以柔软和爱语来对待众生，使人听后生欢喜心，愿乐欲闻；修利行摄，处处都把利人工作放在第一位，一举一动都是全心全意为众生服务，先天下之忧而忧后天下之乐而乐，先人后己之慈悲心场，就会得到众生良好之感情和友谊，有了利人思想和行动，使众生欢欢喜喜，心甘情愿接受教化；修同事摄，和众生一起工作、活动、生活，互相亲近，使彼此之间情投意合、感情融洽、心心相印，情同手足一样亲热，甚至於与众生现同类身，随缘去度化众生。如是即能施恩众生不尽，而圆满『众生无边誓愿度』之弘愿。

8、总而言之，学佛修道者若欲证得『阿耨多罗三藐三菩提』，势必要悲智双运，否则若偏一边，只修『慧』不修『福』，来世必成『罗汉托空钵』；只修『福』不修『慧』，来世必成『大象戴璎珞』，都无法达到『福慧圆满』而成就佛道。愿与诸仁者共勉之！

9、供养，又称供施、供给、供，是对佛、法、僧三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是佛具或供物的基本行为。《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有一为利养供养，衣服卧具等之谓也。二为恭敬供养，香花幡等之谓也。三为行供养，修行信戒行等之谓也。”

10、狭义的供养系指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。《苏悉地羯罗经》卷下就讲，若无涂香、烧香、花及饮食可献，但诵本色真言，及献手印，表示得不到供物，但纳真心。之后，献以阏伽，以其真心之故，速满其愿。除此之外，有四种供养，诸部所同，用于一切场合。一谓合掌，二以阏伽，三用真言及慕捺罗(印契)，四但运心，宜随此善品来供养。又在平时供养中，莫过于运心，如世尊所说诸法行中，以心为其首，若能诚心供养者，则满一切愿。

二、为什么钓到大鱼要放生

1、利养供养的主要内容是善男信女供给僧众必需品，亦即《四分律》等所指的“衣针铜、尼师坛(坐具)及饮食器”。而和法器关系尤为密切的是恭敬供养。

2、所谓恭敬供养，是邀请在家人所信仰的佛陀或修行者，而供以饮食或诸庄严具，有一部分与利养供养重合，但因供养对象不同，故而供养的性质也不同。像佛陀这样有资格接受恭敬供养的圣者称为“应供”，而利养供养对于一般僧众也是适合的。关于“应供”的定义，《大乘义章》云：“在外国名为阿罗汉，称此为应供。如来诸过悉已断尽，福田清净，当受供养，故名应供。”有关供养物，则包括供养佛陀生身的“衣服、饮食、卧具、汤药”，在佛殿上供养的这些显然只具有象征性意义。另外还有供养法身的“幡、盖、花、香”等四事(《佛本行集经》第。同时，也有将两种四事合并而列举的“华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘盖、幢幡、衣服、伎乐”。

3、恭敬供养的内容是从“悬缯、燃灯、散华、烧香”(《无量寿经》卷下)，进一步定形而成“涂香、花、烧香、饮食、燃灯”(《苏悉地羯罗经》卷下)。《大日经疏》又对这些供物予以教理上的解释，认为涂香是净之义，如世间的涂香能清垢秽、息除热恼。今行者以虚空之阏伽(即水)来洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒。涂之，能除灭生死之热恼，得清凉之性，故曰涂香。所谓花，乃生于慈悲之义，亦即此净心的种子在大悲胎藏中万行开敷，庄严菩提树，故曰花。烧香是至遍法界之义，天之树王开敷时，如香气，逆风、顺风自然遍布。菩提之香亦然，随一一功德，为慧火而焚，为解脱之风而吹，随着悲愿力而转自在，普薰一切，故曰烧香。饮食是无上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，进而服用其无上之味时，即名为入证，故说为食。所谓灯是如来之光明破暗之义，系指至果地时，心障尽转，无尽之慧普照众生，故曰灯。

4、同样，在密教中则举出六种基本供养具即“阏伽、涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明”，将此六种各分配布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜。或将“嬉、鬘、歌、舞、香、华、灯、涂”八种神格化，各自附于曼荼罗的相应位置上。

5、赵朴初答：本尊(istadeva)是学者选择自己最敬爱最尊崇的一尊佛、一位菩萨或者一位明王，作为学习成就的对象或榜样，就叫本尊。要成就本尊的所有功德智慧，就要修习三密瑜伽法。三密就是身、口、意三业，瑜伽(yoga)译为相应。三密瑜伽，就是三业相应。与谁相应？就是修行者自己的身口意与本尊的身口意三业相应。修法时，修行者要身作本尊的姿态，手结印契，口诵本尊真言，意作本尊观想或种子字，务使自己的三业与本尊的三密相应，名为瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。密教的修法很多，这只是举一个例证。此宗最高理论还是以性空无相的法性理体为基础，所谓阿字本不生，不生就是空义。

6、行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。

7、古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。

8、积阴德是「给人」，但不为人所知，是「为人」但不为人所明，也就是佛教所说的无相功德。如寺院里，以「无名氏」作功德者，他们都希望成为无相的阴德；佛世时比丘的忍苦护鹅；隋朝智舜的割耳救雉；孙叔敖埋蛇去害；梁武帝颁令禁屠之诏；阿育王立碑明令保护动物；美国林肯总统解放黑奴；晋朝僧群的护鸭绝饮等，都是与乐拔苦的阴德。

9、北宋《司马温公家训》云：「积金以遗子孙，子孙未必守；积书以!遗子孙，子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。」阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。

10、《安士全书》记载：有一位年幼的沙弥，因救起将溺的蝼蚁，而获长寿的果报；《缁门崇行录》亦举出智凯法师不嫌污秽，毡被野犬，不但感动了畜类，也为时人所敬崇；其它又如唐朝悟达国师，曾耐心的守护身患恶病的西域僧人，因而召感救愈人面疮的果报；梁武帝因布施斗笠，而获得贵为帝王的好报。

郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。