预防脱发已成为汉子的头等大事，现如今，不管您是正在逛街、用饭、看书隐隐绰绰总会发生那末一些头发希少或是脱发的同伙，脱发已上升到认的形象上的高度，既然了解脱发的危害性如斯大，预防脱发就成了环节。
预防之一、多食蔬菜避免便秘。要终年保持多吃谷物，生果。如蔬菜摄取淘汰，易造成便秘而“弄脏血液”，危害头发质量，得了痔疮还会加快头顶部的脱发。
预防之二、空调要相宜。空调的热湿风和凉风皆可成为脱发和鹤发的缘由，氛围过于枯燥或湿度过大对护卫头发皆倒霉。
预防之三、不消脱脂性强或酸碱性洗发剂，这种洗发剂的脱脂性和脱水均很强，易使头发枯燥头皮坏死。应选用对头皮和头发无刺激性的无酸碱性自然洗发剂，或凭据本身的发质选用。
预防之四、戒烟，抽烟会使头皮毛细管收缩，进而危害头发的生长发展。
预防之五、注重帽子，头盔的通风。头发不耐闷热，戴帽子、头盔的人会使头发好长时间不透气，轻易闷坏头发。尤其是发际处受帽子或头盔的压榨的毛孔肌肉易松驰，造成脱发。所以应搞好帽子，头盔的通风，如垫上空心帽衬或提升小孔等。假如注重了上面所述的十条，会消弭脱发带来的苦恼。
预防之六、克制喝酒，白酒，特别是烫热的白酒会使头皮发生热气和湿气，造成脱发。即使是啤酒，葡萄酒还应适当，每周最少应让肝脏“歇息”两日，(即中断喝酒)。
预防之七、不消尼龙梳子和头刷，因尼龙梳子和头刷易发生静电，会给头发和头皮带来不良刺激。最理想的是选用黄杨木梳和猪鬃头刷，既能去除头屑，增添头发光芒，又能推拿头皮，增进血液循环。
预防之八、勤洗发，洗头发的隔断最好是2-5天。洗发的与此同时需边搓边推拿，既能连结头皮干净，又能使头皮活血。
预防之九、消弭精力克制感，精力状态不稳定，天天焦虑不安会致使脱发，克制的水平越深，脱发的速度还越快。对女性来讲，生活劳碌而又坚持适度的运动量，头发会光荣黝黑，充斥生命力。男性相反，生活越是慌张，事情越劳碌，脱发的机遇越高。因而，常常开展深呼吸，漫步，干松驰体操等，可消弭当天的精力疲惫。
预防之十、烫发吹风要慎重，吹风机吹出的热温度达100度，会毁坏毛发组织，损伤头皮，是以要防止总吹风。烫发次数还不适宜过量，烫发液对头发的影还较大，次数多了会使头发发丝大伤元气。
新世纪中国佛教的任务和社会眷注
内容提要：新世纪中国释教的任务是实践人世释教，走取社会主义社会相适应的门路， 正在增强本身建立的与此同时，应该创造条件创建和扩大社会慈悲公益事业，支撑社会文化教育，救死扶伤，助残救孤，展开其他造福于人群社会的流动，而且倡议增强对台湾地区释教慈悲事业履历的研讨和罗致。
闭 键 词：人世释教 社会慈善事业 社会闭怀
作者简介：山东省即墨市人，1964年卒业于北京大学。中国社会科学院天下宗教研究所传授、博士生导师，现为中国释教文化研究所所长。著有《日本释教史》、《唐五代禅宗史》等。
关于近代以来太虚法师提倡的人生释教和尔后他的门生印顺法师进而发起人世释教的汗青和理论题目，近些年两岸四地的教内外学者做了良多钻研，揭橥的论文还良多。笔者还写过这方面的文章。1因而，这里没有拟对这个题目再做阐述，想直接重新世纪中国释教的任务入手，对人世释教取释教的社会眷注题目提出本身的看法，向诸位讨教。
一、实践人世释教：新世纪中国释教的任务
1年前，即1983年12月，赵朴初会长正在中国佛教协会第四届理事会第二次集会上作的《中国佛教协会三十年》留念陈诉中，曾言不尽意地提出： 中国佛教已有近二千年的长久汗青。正在现今的时期，中国佛教向何处去？什么是需求我们发扬的中国佛教的优良传统？
关于第一个题目，赵朴初会长明确地答复：我以为正在我们信奉的教义中应发起人世释教思惟。它的基本内容包孕五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。《增一阿含经》说：“诸佛世尊，皆出人世”，揭露了佛陀正视人世的基础精力。《六祖坛经》说：“佛法正在人间，不离人间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，阐明晰佛法取人间的干系。佛陀出生正在人世，说法式生正在人世，佛法是源出人世并要好处人世的。我们发起人世释教的思惟，就要推行五戒、十善以净化自身，广建四摄、六度以好处人群，就会自发地以实现人世净土为己任，为社会主义现代化建设这一肃静河山、利乐有情的高贵事业进献自身的光和热。
关于第二个题目，提出应该继承和发扬中国释教的“农禅并重”、“注意学术研究”、“国际友爱交换”三大优良传统。2尔后赵朴初会长在1987年2月中国释教协会第五届全国代表集会所作的《联结起来，发扬释教优良传统为肃静疆土利乐有情作贡献》的讲述中不但从头强调了人世释教思惟，并且作了新的发扬。在这次集会新订正的中国释教协会章程上，将“联结全国各民族释教徒发起人世释教积极进取思惟，发扬释教优良传统，积极参加社会主义物质文明和精神文明建立”加到第二条的内容当中。赵朴初会长在1993年10月中国释教协会第六届全国代表集会所作的《中国释教协会四十年》的讲述中又重申了人世释教的思惟，并着重强调以后若何增强释教本身建立的题目。
2002年9月下旬，中国释教协会正在北京召开了佛协第七次代表会议，新任会长一诚法师正在《继承赵朴初会长遗愿，群威群胆，首创中国释教事业新局面》的陈说中，号令释教界主动实践人世释教思惟，将教诲、培养人才、勤建三学、奉献造福于社会作为实践人世释教理念的重要内容。正在新点窜的佛协章程中明确地将“提倡人世释教思惟”写入“总则”。
2003年9月，正在北京举行了盛大记念中国释教协会建立五十周年的庆典，中国释教协会常务副会长圣辉法师正在《中国释教协会五十年》的申报中对50年来中国释教走过的门路作了回忆，对获得的经历作了体系而深刻的总结，提出中国释教协会正在新世纪新阶段的基本任务是：高举爱国爱教、联结发展的辉煌旗号，走取社会主义社会相适应的门路；宏扬人世释教积极进取思惟，发扬中国释教的优良传统；保护执法尊严，保护人民利益，保护民族联结，保护祖国统一；引诱各民族释教徒为社会主义社会的物质文明、政治文明和精神文明建设做出奉献。
关于若何宏扬人世释教朝上进步思惟，陈诉由理论阐释和实践两个方面作了阐明：1、正在理论上、思惟上应联合时期的发展对释教根基教义做出切合社会发展请求的阐释，把宏扬人世释教置于主要位置，进步信徒的道德素质和醒悟程度；2、正在实践中，“继续加强释教学术文化事业，关于释教正在哲学、文学、艺术、修建、医药等方面的珍贵遗产及其对中国传统文化的危害，要加强收集、整顿、掘客和研讨，以丰厚故国的文化资源；与此同时，要发扬大乘菩萨的大愿大行，遵照佛陀无缘大慈、同体大悲的情怀，自利利他，广种福田，展开社会慈祥事业和公益事业，接济众生离苦得乐。本会招呼全国释教徒报河山恩，造诣菩萨的愿行，为全面建立小康社会效劳”。3
可见，中国释教协会正在进入改革开放的新时期之后，呼应党和政府正在新时期以经济建立为中心的总方针和总政策，增强社会精神文明和公民道德建立的指导方针，和宗教信仰自由政策，越发明确地夸大释教取社会主义社会相适应，和实践人世释教积极进取的思惟。
正在新世纪实践取社会主义社会相适应的人世释教思惟，释教该当若何关心社会人生，为造福社会公众，为社会主义社会的物质文明和精力文明的建立干出新的孝敬呢？笔者按照以上所引中国释教协会领导人的呈报和佛协章程的精力，归纳出以下两点：
(一)以佛法净化人心：联合当代社会的环境和大众的思惟情形，阐释释教中的五戒、十善、四摄、六度、慈悲喜舍等中所包含的品德思惟，不只净化本身，并且经过讲经弘法、刊物媒体和多种为大众喜见乐闻的情势，化导信众，增进社会精神文明和品德的建立。陶静(两)以慈济事业回报社会：经过支援灾区大众、捐助希望工程、创办或改良各种类型的释教慈善事业、济贫扶残、努力自然环保和掩护植物等，为造福社会民生，为建立人世净土尽力奉献。
这便是上引赵朴初会长讲的：“自发地以实现人世净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄重领土、利乐有情的高尚事业进献本身的光和热。”圣辉常务副会长讲的“发扬大乘菩萨的大愿大行，遵守佛陀无缘大慈、同体大悲的情怀，自利利他，广种福田，展开社会慈善事业和公益事业，帮忙众生离苦得乐”。
以下由一些侧面结合实际谈一谈本身的设法主意。
两、希望取回报：新世纪释教的社会关切
正在科学技术一日千里和经济日趋全球化的新世纪，正在中国深入推动改革开放和全面实现小康社会的情势下，中国释教实践取社会主义社会相适应的人世释教积极进取的思惟，该当为造福社会、福利人群做些什么呢？
正在回覆这个题目之前，首先应当观察一下处正在新形势下的社会大众对释教这一传统宗教有什么希望，然后再回覆释教该当和可以做些什么。
作为释教的普通信众来讲，释教是他们忠诚崇奉的宗教，朴拙盼望释教可以凭据他们原有的素养学问程度辅导他们深浅适宜的佛法，正在没有离开日常生活中处置修行，以接续启发聪慧，消弭来源于心里和外界的各种身心苦恼，明白本身末了要到达的摆脱目的。他们还盼望寺院组织一些为他们爱没有释手的文体运动，经由过程参与如许的运动，提升取教友、社会各方面的人们接触的时机，挣脱当代乡村楼群生活带来的闭塞和愁闷，促使人取人之间的那种淡漠感得以温润起来。与此同时，他们还盼望正在生活中碰到困难时，能获得来源于寺院、信众整体的关切和救济。
至于社会上没有皈依释教的广阔大众，他们虽然对释教不太熟悉，然而一样平常皆认同释教是中国传统文化的组成部分，是中国民族宗教之一，对释教皆抱有好感，个中还是有相称一部分人对佛道两教皆信奉，进寺院或进道观皆叩首烧香。他们盼望看到释教寺院次序严整，环境清雅，进入每一个寺院仿佛进入人世净土；正在各地发作自然灾害的时间释教整体可以立即伸出救济之手；正在社会各界纷纭向盼望工程捐钱，赞助贫困区域办学时，释教整体还能伸出援手；还盼望获得引见释教教义、品德的通俗读物；盼望释教界使用本身的场合和资金创办慈悲社会事业。关于处正在胜景、山林区域的寺院，他们赞美这一些寺院僧众为庇护事迹胜景和开辟山林、庇护自然风景区做出的奉献。
关于处置自然科学和人文社会科学的学者来讲，他们对释教的期望值可以说是很大的。他们盼望释教随应时期发展，完全脱节晚清以来释教界比较严重离开实际生活而沉溺于“死人的释教”、“鬼的释教”的衰落之风，继承和发扬贴近人生和眷注人生的人世佛法，贯彻以人为本的精力，正在实际社会中弘法，正在实际社会中利生，为造福社会，办事大众做出孝敬。他们还盼望中国释教可以吸取现代科学技术、传媒和治理方法，以致吸取基督教及其他宗教的某些做法，加强对寺院、教团、释教院校和寺院经济的治理，办妥社会慈悲救援事业，使释教正在社会上更具有适应能力、活动能力。至于对释教熟悉而且处置释教研讨的绝大多数学者，更是对释教敬服有加，他们正在开展自身的专题研讨以外，还稀奇致力于人世释教的研讨，盼望中国释教正在宏扬人世释教的过程中不竭获得发展，获得新的奔腾。
从中国共产党和当局的角度来讲，正在改革开放以来对宗教的熟悉加倍深入和相符实际情况，制订的宗教政策加倍宽松和富有适应性。正在这儿，让我们重温局部领导同志的发言。2002年国度宗教事务局叶小文局长正在中国释教协会第七届全国代表会议上的致词中，对释教界提出四点期望：一、发扬中国释教的优良传统，办事两个文明建立，此中提到：“当局鼓动勉励和支撑宗教界阐扬宗教中的积极因素为社会发展和稳固办事，鼓动勉励宗教界多干善行善举。正在国度的引诱和治理下，宗教组织能够处置一些有益于社会发展的公益、慈悲运动”，召唤继承和发扬人世释教思惟；两、增强本身建立，增进中国释教健康发展；三、对峙“四个保护”4，坚定同行使宗教伤害人民利益的行动干奋斗；四、增强海外联谊和对外友爱来往，为祖国统一和世界和平干进献5。2003年正在留念中国释教协会建立五十周年的大会上，国务院副总理回良玉代表党中央、国务院致词，提出四点期望：一、期望释教进一步凝结气力，环绕国度大局，为全面建立小康社会干进献；两、期望释教界进一步发扬优良传统文化，自发引诱释教取社会主义社会相适应；三、期望释教界持续对峙爱国爱教传统，否决盘据运动，增进祖国统一；四、期望释教协会持续增强本身建立，充分阐扬爱国宗教团体的作用。中共中央统战部副部长朱维群正在致词中对中国释教协会五十年过程获得的经历开展总结，此中说到：
这些年来，中国释教协会和泛博释教界朋侪继承已故赵朴初会长的遗愿，起劲实践“人世释教”思惟，办事社会，造福人群，崇尚协调，稳固社会，举行社会慈悲福利事业，捐钱赈灾，扶弱抑强，使中国释教持续迈出取社会主义社会相适应的新措施。6
我想从以上所引述的内容，能够大抵理解社会上的释教信众、宽大的平凡大众和学者，和党和政府对释教的殷切期望。
那末，在这里新世纪，中国佛教若何回报社会的希望，该当和能够为社会做些什么呢？这里仅提出以下几点，并稀奇就佛教界举行社会福利事业提出本人观点:
(一)增强本身建立，根据增强信奉、道风、教造、人才和组织的建立，进步中国佛教的整体素质，进一步抖擞生机，可以疾速顺应时期和社会的发展，正在实践取社会主义社会相顺应的人世佛法中为肃静河山、利乐有情做出孝敬，为建立社会主义的物质文明、政治文明和精神文明做出孝敬。
(两)正在大力加强释教文化建设，进一步空虚和完善释教内部的释教教诲、学术研究的与此同时，应该创造条件支撑和帮助社会上高等院校、研究所开设的梵学讲座、梵学课程和造就梵学研究生，扩大社会上了解、同情和支撑释教的人群。
中国古往今来，释教界的首脑和高僧器重正在儒者、士大夫当中交友伴侣，争夺他们的理解和支持。正在本日，两岸四地有很多通俗的大专院校开设释教讲座、释教汗青或哲学课，也是有很多年青学者正在攻读梵学研究生学位，正在大学的哲学系、汗青系、宗教系和社会科学研究机构中涌现出数目相当可观的出名释教学者，他们撰写的释教汗青教理的著作正在社会上和校园中非常盛行。
最近几年上海的龙华寺出资帮助正在北京大学、南开大学攻读梵学课程的研究生；上海真如寺帮助出书《真如丛书》，由住持妙灵法师担当主编，由2002年最先由中国社会科学出书社出书学者文集四册。妙灵法师正在 “总序”中说：
进步释教文化是一项持久的事业，需求伟大的恒心、愿心。真如寺一年赞助四本书出书，数目虽算没有上多，可是若是恒久保持下来，颠末十年、二十年以致百年，亦可成洋洋洒洒矣。滴水回海而没有失，释教的进步恰是由点滴事情做起。只要释教界的高僧盛德、四众门生看重文化事业，专家、学者可以共襄盛事，释教文化焉有没有传播耶。
浙江省宁波宝庆讲寺帮助出书《宝庆讲寺丛书》，由住持朗宇法师任主编，宗教文化出书社出书，正在2003年出书学者文集四本，以后还要持续。朗宇法师正在“总序”中提到梵学研讨对现代释教的意义，说：
当代中国释教界，该当认真地熟悉学者们的新观念，汲取此中的有效的地方，经由过程转化取变通，仍旧可以落实到佛法的崇奉取实践，释教才具有更大的潜力。
可见，这两位法师是出自体贴中国当代释教的进步，推动释教文化建设的精良愿望才决议赞助学者出书释教学术著作的。他们的做法，曾经受到学术界的遍及赞赏。是啊！他们这不是还正在实践人世释教的理念吗？
(三)实践大乘释教的菩萨之道，以无缘大慈、同体大悲的精力，展开救灾扶贫的社会公益慈悲运动。
中国释教协会和各地释教协会、寺院，正在新中国建立后做了大批的这类事情。现仅据中国释教协会的陈述举局部事例。
1993年10月正在中国释教协会第五届全国代表会议上，周绍良副会长代表佛协第五届理事会作工作报告，个中提到：1989年云南临沧、耿马区域产生了六级以上地动，佛协带头发动并得到上海、苏州等地释教界的呼应，共捐钱20多万元；1991年夏，南边一些省产生特大洪涝灾害，佛协向各省、自治区、直辖市释教协会和各名山大寺收回《紧急通知》，号令全国释教徒发扬“人溺己溺”、“急公好义”的慈善精力，捐赠灾区群众，海内外释教界急公好义，汇交灾区的救灾款累计约500多万元。7
2002年9月正在中国佛教协会第七届全国代表会议上，刀述仁副会长代表佛协第六届理事会作的事情报告中提到，佛教界正在救灾扶贫等社会慈善事业中做了大批事情，仅正在1998年全国佛教界向希望工程、鳏寡孤残等慈善事业捐钱即达4000余万元，昔时中央政府向中国佛教协会授与“抗洪抢险救灾榜样先进单位”。
另外，这些年来各地佛教界正在撑持“希望工程”帮助办学、植树造林、补路修桥、施诊济药等社会公益福利事业层面都做出了主动的进献，受到社会各界的好评。
(四)设立慈善事业基金会，展开经常性的社会福利和拯救事业。在这里层面，近些年中国佛教界曾经做出显著成绩。笔者所知未几，仅举几例。
上海玉佛寺从前住持之名设立了“真禅法师慈悲基金会”，广泛展开社会慈悲事业，展开诸如捐助希望工程、帮助膏火、供应助学金；支援贫困户医疗、防疫站；扶贫、助残；向老年人基金会、慈悲机构捐钱，以致帮助健身运动、博物馆购买乐器等。仅在2012年开支达71万元，2002年至2003年达226．8万元。另外还展开支援贫困地区修复寺院，赠予图书等运动。
无锡祥符禅寺本着人世释教的“济世利民、慈悲喜舍"的主旨，自进入本世纪至2003年的短短4年间，正在捐资助学、济困扶贫、助医、救灾等慈善事业层面做出很大孝敬，累计种种捐助款子达1000余万元。正在这里傍边，他们呼应国家建立西部及实行期待工程方案的号令，对西藏、青海、新疆地域投入了大批资金作助学之用，正在2000年捐资60万元正在青海省制作喜饶嘉措教学楼一幢，2012年捐助30万元建立青海省禰化县道帏乡古雷中学教学楼工程。2003年，祥符禅寺出资60万元辅助西藏拉萨堆龙德庆县建无锡灵山期待小学一所。与此同时，祥符禅寺对本地进展教育事业、救济贫困学生等层面还予以资助，由2000年至2003年的四年间，祥符禅寺共出资198.5万余元适用于助学，辅助浩繁贫困学生重返教室。别的，祥符禅寺还出资帮忙当局放置下岗工人再就业，主动向社会各慈善机构进展社会慈善事业捐钱、资助再就业基金、捐助重症病人医药费、扶贫帮困的兄弟民族等。祥符禅寺正在实践人世佛法，主动开展释教慈善事业层面的精彩显示，赢得了释教界和社会各界的好评。
河北省释教协会开设了“释教慈悲好事会”，展开救援孤儿，向贫穷的门生给予助膏火及其他好事事业8。别的，山西释教协会开设的山西五台山释教好事慈悲总会多年来还致力于扶倾济弱和其他社会慈悲捐助运动。
我们由罗列的这一些慈悲基金会的流动能够看得出，他们的流动正在今世社会是非常有意义的。由总体上说，释教慈悲事业是中国的社会拯救事业的组成部分，为开展社会文化教育、推动精神文明建设和增进社会稳固干出了主要的进献，因此受到当局和社会泛博大众的赞美，自然还为中国释教带来好的名誉。
(五)研讨和吸收台湾地区释教界运营释教慈悲公益事业的履历。关于释教展开社会慈悲施舍事业和设立慈悲基金会，正在海峡此岸的台湾释教界，有许多履历值得我们研讨和罗致。陶静 台湾正在上世纪七八十年代疾速鼓起的大型教团，如星云法师兴办的佛光山、圣严法师兴办的法鼓山、证严法师兴办的慈济好事会等，正在展开多种形式的社会慈济事业中干出了令世人瞩目标结果。星云法师关于人世释教的理财观提出自身的见地，他说：
人世释教应当从新估定财产的价值，只如果合于正业、正命的净财，应是贪多务得；只要能对国度民生，对社会公共，对经济利益，对幸福快乐生活有所增益的事业，诸如农场、工场、公司、银行等，释教徒都应当去做。由于有钱其实不可耻，贫苦才会招来罪过。9
《法华经·法师好事品》说：“若说俗间经籍、治世言语、资生业等，皆顺正法”，“皆取实相不相违反”。星云法师对财产的看法不但相符大乘释教对“资生业”的观念，还能够说还具有时期的意义。既然人世释教要关切实际人生，努力正在人世建立净土，就离不开人世财产。正在家释教徒自然能够由事任何工商业流动，经过合法运营，开展业务来络续增加利润收入，将其中一一些收入赞助释教界运营的福利事业。至于寺院、教团，是不是还能够那样干呢？笔者以为，不管由“自养”的角度照样由长处人群、福利社会的角度，好像还能够给予盈余资金拜托正在家书众经办非以获利为目标各种企业，把所得收入的一一些用来投入社会慈悲福利和公益事业。
笔者正在“交大资工凤凰城信息站”看到中国文化大学青少年儿童儿童福利学系王顺民副教授写的《人世释教的远见取愿景——释教取社会福利的对话》的论文，依据大批材料和前人研讨的功效，对台湾释教界运营的慈悲公益活动做了具体的观察和评价。他提到台湾释教福利办事的施行领域、形式有如下几种：
1.宣化事业：宣化事业是指为颁布发表教义、发扬教旨以到达社会教养目标所谋划的事业，计有：(A)出版社(著书宣化)；(B)藏书楼；(C)演讲聚会会议(梵学讲座、净化社会公益讲座)；(D)电视、电台媒体弘法。
2.宗教性事业：系指有关宗教性质的相干流动，计有：(A)菩萨诞辰庆典；(B)传戒受戒；(C)法会；(D)共建会、禅建、佛七；(E)朝山、拜山、制塔、拜忏；(F)植物放生。
3.学艺事业：为培养人才、鼓动宣传教理取研讨教义所举行的事业，计有：(A)各级黉舍；(B)梵学院所；(C)冬夏令梵学营。
4.济众事业：为济助白叟、孤儿、残疾取急难者等所举行的事业，计有：(A)冬令救济、急难救济；(B)养老院；(C)孤儿院；(D)施棺；(E) 墓园。
5.卫生事业：为抢救病患防备恶疫伸张，刻举行下列事业：(A)病院；(B)诊所；(C)义诊。
6.土木事业：为隆盛公共事业，救济公益，刻举行下列事业：(A)途径、堤防的建立；(B)桥梁的设置。
7.社区事业：系指为合营社区生长，而专门创办的事业，计有：(A)长命俱乐部；(B)托儿所、幼儿园；(C)社区活动中心、藏书楼、公共设施；(D)社区活动；(E)奖助学金；(F)生长观光事业；(G)身手教诲。
8.公益事业：系指为共同变迁社会需求，而供应的各项福利办事，计有：(A)环保；(B)反毒、拒烟；(C)器官捐赠、骨髓移植；(D)净化推举。
包含现代一些颇具盛名的释教集体正在内，所处置的宗教福利事业就广度来讲，差异性并不大。亦即呈现出相当程度的重迭性，比方大都是集合正在急难救济、济贫、医疗、教养、出书、公益流动取举行共建流动等方面。至于台湾地区释教集体所处置的公益慈悲流动，若是依其现实支出金额的巨细来分，那末，它们依序分别是急难抢救、冬令抢救、捐助地方建设、奖助学金、义诊取医疗津贴、慰劳拜望、兴建青少年儿童取白叟福利机构和植物放生。
从中能够看到台湾释教界运营的社会慈悲事业所触及的局限相称广漠，我们往后展开释教慈悲运动是能够从中获得有益的启迪。能够说，统统大众盼望获得社会关切和救济的中央，还应该是释教慈悲公益事业发挥作用的场合。
迄今为止，大陆释教学者对台湾及中国香港、澳门释教界的经济状况和谋划释教慈悲事业考查研讨的还未几。笔者很是期望看到学者特殊寄期望于年青学者对此举行专门详细的调查和研讨。此中：1、正在台湾、中国香港和澳门释教寺院、教团的经费起原中，信众的救济占领总收入几许比例，是若何分派利用的；2、释教的“寺院经济”包孕哪些项目，若何谋划，大体上提取几许比例适用于社会慈悲事业；3、释教慈悲公益事业正在全社会的慈悲事业中占领多大的比例；4、释教慈悲公益事业包孕哪些内容，根据如何的组织机构往实行；5、正在释教慈悲公益事业中，对支援社会的文化教育事业，处置自然环保、植物庇护等，是若何举行的；6、释教慈悲好事基金会是若何构成的，资金起原若何，若何运营等等。
笔者以为，对这一些题目举行观察取研讨，关于我们此后改良社会慈悲福利事业有紧密的鉴戒意义。
〔1〕杨曾文：《太虚的人生释教论》，载《太虚出生一百周年国际会议论文集》，中国香港法住出版社1990年版；《大乘释教伦理取当代社会》，载傅伟勋编《由传统到当代》，东大图书公司1990年版；《21世纪的人世释教和释教研讨》，载《第四届印顺导师思惟之理论取实践研讨会论文集》，弘誓佛学院，2003年。
〔2〕赵朴初：《中国佛教协会三十年》，载《法音》1983年，第6期。
〔3〕圣辉：《中国佛教协会五十年》，载《法音》2003年，第10期。
〔4〕四个保护是：保护法令尊严，保护人民利益，保护民族团结，保护国家统一。
〔5〕《法音》2002年，第10期。
〔6〕《法音》2003年，第10期。
〔7〕《法音》1993年，第12期。
〔8〕见“南普陀”、“上海玉佛寺”及“河北释教慈悲好事会”等网站。
〔9〕星云法师：《人世释教的蓝图》(一)，载佛光山文教基金会《普门学报》2012年，第5期。
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