佛教代放生群

山西何地可以放生鳝鱼,山西小院:为什么要日行一善?

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1、为什么要日行一善?
佛教导我们要行十种善业,其中属于身体的行为有3种:不杀生、不偷盗、不邪淫;语言上的行为有4种:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;思想上的行为有3种:不贪欲、不嗔恚、不邪见。往生阿弥陀佛极乐世界是一切诸佛说法终极的目标,十善业道是一切诸佛说法,帮助众生在一生成就最重要的手段。善恶有一个不变的原则:利益众生的事是善,利益自己的事是恶。所以佛教导我们“昼夜常念善法”,你的心就善;“思惟善法”,你的思想就善;“观察善法”,你的行为就善。“不容毫分不善夹杂”,恶去得干净,善才修得圆满。起心动念、言语造作,一切活动正在进行时是事,事后的结果是业。所以,做好事叫善业,不好的事叫恶业。十种善法的业道,每一条理事深广无际,从初发心至如来地都学不完,千万不可把它看轻了,以为这是老生常谈,而对自己修行造成重大的障碍;要知道十善业道修圆满,就是无上菩提,就是圆满的佛果。在这个基础上用功,决定成就。
现代社会的学佛人好高骛远,忽视基础。有些人懂得了一点佛法,认识了几个法师就骄傲起来,目中无人;有些人修学了一些佛法,念了几个咒,诵了几本经就自我膨胀起来,贡高我慢,觉得除了佛祖菩萨,谁都不如他;还有一些人一边修学佛法,一边干着恶业,自以为是方便法,不会受到果报,自欺欺人;还有一些人修学佛法,请法师加持,目的是为了自己的事业发展,为了升官发财;还有一些人修学佛法很精进,但是不能发起善念,对于身边的不幸非常冷漠,缺乏同情等等等等。
佛教导我们要行十善业,不行十恶业。善是做人的基础,更是学佛的基础,没有善作基础,我们修学的一切佛法都是空中楼阁,不能落到实地上。《佛说阿弥陀经》讲得很清楚:“舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。”现代社会有很多念佛人,有口无心,一边念佛求生净土,一边与常人一样,不知选择,该干什么还干什么,毫无善恶观念,善根福德几乎无有,从佛法中不能受到实益,身体有病,事业不顺利,家庭不安定,到临命终时,业障现前,平时多好的功夫,一时打散,正念无法提起,根本无法往生,随业流转,岂不可惜。
因此,我们现在修学佛法,一定要从基础学起,从行善做起,为他人着想,行菩萨道。所谓“不因善小而不为,不因恶小而为之”,关键在于从身边点点滴滴做起,从身口意中发起,日行一善,积小善为大善,立小功为大功,天长日久,我们善功纯熟,恶业消减,我们念佛求生西方净土的善根福德因缘自然具足,往生必矣!
请大家珍惜机缘,重视这张“日行一善”表格,坚持行善,坚持填画表格,改变我们过去好高骛远、忽视基础的毛病,真正脚踏实地,认真行善学佛,我们必定在平时就会受益;如此则心行一致,善行善念与往生西方净土的切愿合屈伸臂顷,念佛往生,这是必定可以实现的。
通常打七是大家一起集体修学,吃喝住行都在一起,这样就创造了起心动念为他人着想,起一善念、举止言谈中说一句好话、身体力行做一件好事的环境和条件。打扫卫生,帮厨做饭,照顾病人,问寒问暖,开心解惑,甚至每做一件事都首先想到会不会引起他人的嗔恨心,会不会引起对方毁谤三宝,会不会引起他人的烦恼,如果这样随时用佛法对照行事,我们就会每天进步、每天收获,最终将不正确的想法、不正确的看法、不正确的说法、不正确的做法,逐渐改掉,依教奉行,早日修成正果。

※日行一善
我们每日起心动念要为别人着想,起一善念,这是心行一善。
我们每日言谈中说一句有益的好话,这是口行一善。
我们每日身体力行中,做一件有益别人、有益社会的事,无论大小,这是身行一善。
日积月累,身口意逐渐趋于纯善,这就是我们往生西方极乐世界的善根福德因缘资粮。
请大家每日将善行按心、口、身用笔填满下列善格,每月初一于佛前将此善行回向自己的冤亲债主,历代宗亲,愿他们离苦得乐,往生净土。并于净处焚化,以昭天地。

心口身
初一○○○初二○○○初三○○○初四○○○初五○○○初六○○○
初七○○○初八○○○初九○○○初十○○○十一○○○十二○○○
十三○○○十四○○○十五○○○十六○○○十七○○○十八○○○
十九○○○二十○○○二十一○○○二十二○○○二十三○○○
二十四○○○二十五○○○二十六○○○二十七○○○二十八○○○
二十九○○○三十○○○

诸恶莫做众善奉行自净其意是诸佛教

2、2007年10月1日—10月7日,我参加了山西小院的第五期打七培训班。山西小院的六部曲使我受益匪浅,也出现了很多感应:

3、我原来全身都有毛病,总爱这儿疼,那儿疼。平时没事的时候,总爱拿个小健身锤敲打。在诵经当中,疼痛加重。

4、我的两个膝盖特别怕冷(冬天都得穿棉裤)。刚拜忏的时候,两腿挺疼;到打七的后两天,拜忏的时候,两腿象火烤着一样热。

5、放生的那天下雨,到水库边下车,我打着一把伞。等放生结束后,在返回的路上,我坐在汽车里,感觉后背都湿透了。我以为是雨淋的,可一看,外衣是干的,只是内衣是湿的。

6、打七结束后,我全身疼痛好了,感觉特别轻松,走路也特别轻盈。我虽然已经是快60岁的人了,可我感觉年轻了许多。

7、宝山寺,始建于隋朝大业十四年,位于山西省晋城市城区吴王山公园内。据清《凤台县志.寺观》所载,“宝山寺在城西南五里,创建隋大业十四年,兴盛于唐,此寺为观音菩萨道场”,毁灭于上世纪五十年代。宝山寺历史久远,为泽州千年古刹之一。

8、2010年9月礼请觉圣法师恢复宝山寺,并由宗教部门批准恢复为正式佛教活动场所。在政府的正确领导和十方信众的鼎力相助下,法师奔走募化,千秋古刹,重焕新姿。

9、第一期工程:建筑为天王殿,天王殿及两侧钟鼓楼,东西配房。

10、第二期工程:观音广场。广场塑有观音圣像一尊,用福建花岗岩材料,精工雕刻而成,有很高的欣赏和艺术价值。

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1、第三期工程:毗卢宝殿。大殿采用传统斗拱式古建工艺建造,黄瓦朱窗,庄严大气。

2、大殿广场由青石所铺。广场东有伽蓝殿、客堂、办公室,僧众寮房、上客房;西有地藏殿,斋堂、库房,居士寮房等。

3、宝山寺秉持“正信正行、如法如仪、规范有序、永续传承”的理念,一直致力于创建和谐寺庙、文化寺庙和生态寺庙,致力于建成十方信众听闻佛法,修身养心的清净道场。

4、在觉圣法师的带领下,寺院认真学习并落实《宗教事务条例》的有关规定,开展了正常的佛事活动,加强了僧团的道风建设和组织管理,积极引导广大信众爱国爱教、正信正行,使宝山寺的各项佛教事业沿着宗教与社会主义社会相适应的道路健康发展。

5、全国重点文物保护单位龙山石窟位于山西太原附近,古称“昊天观”,是中国北方现存最早、最重要的道教石窟,现存9个洞窟,主要造像建于宋元之交的蒙古窝阔台期间(1234-1239)。1920年日本学者常盘大定和关野贞开始调查研究,解放后国内各地学者(西安王子云、杭州史岩、广州陈少丰、太原张明远、成都胡文和等人)也陆续进行了研究。近年有两个国家级研究项目涉及到这处石窟,首先是山西大学张明远教授主持了1999年全国艺术科学“九五”期间一般课题“龙山石窟研究”,其成果《太原龙山道教石窟研究》一书2002年出版;同时有四川社会科学院胡文和研究员主持了2000年国家社会科学基金一般项目“中国道教石刻艺术史”,其最终成果《中国道教石刻艺术史》(两卷)于2004年出版。

6、研究者们重要的分歧之是龙山石窟何时最初开凿?因为有造像题记为证,所以主要洞窟的年代没有大的分歧。但是,对其中部分洞窟却存在不同意见。常盘大定和关野贞首先认为,有两个洞开凿于宋代;已故著名雕塑史家史岩则提出首创于唐代的可能,但此观点未被普遍接受;1993年由国家文物局教育处组织编写的《佛教石窟考古概要》一书仍然认为龙山石窟诸窟均为元代作。近几年张明远的专题研究比较详细的论述了唐代的可能性,并具体的提出了建于高宗至玄宗时期(650-755年)的推测。然而胡文和在新著中强烈反对这一观点,他主要对这两窟的造像服饰、座式、背光与头光进行比对,认为与其他洞窟属于同一类型、同一时期,只是略早而已。

7、本文在文献和造像实物两方面重新进行了检视。

8、最先涉及到龙山石窟开凿时间的是1262年的一篇碑文,称宋德方“甲午(1234年)游太原西山,得古昊天观故址,有二石洞,皆道家像。壁间有‘宋仝’二字,修葺三年,殿阁峥嵘……”明代成化年间的《山西通志》提出(昊天观)“元贞元初建”这一含混的说法,后被理解为“元元贞元年”,并为以后的历代地方志传抄。近年来研究者发现这个年代是错误的,因为宋德方已于48年前去世。清代后期编撰的《嘉庆重修一统志》将“元贞元初建”修订为“唐贞元中建”。可是这一新提法未被人注意。文献上另一值得注意的是宋仝,他为金代人。《金史》卷九十提到“吏部主事宋仝降漷阴县主簿”,事为大定七年前不久。“贞元”年号有两个,一为唐、一为金。宋德方所见有道像的二石洞是否为金代所开呢?因为从造像风格上看,金代也有颇似唐代之处。

9、在梳理上述文献的基础上,本文对以上三种开凿年代(初盛唐、宋、金)的可能性进行了讨论。着重从造像配置、主题、窟型、造像形式与风格、凿刻技术、服饰等方面进行了考证,并与同期四川等地道教造像比较。本文支持唐代开凿说,但提出修正,认为“二石洞”的开凿年代不是初、盛唐,应在中唐的德宗贞元时期(785-805)。

10、李凇男,北京大学艺术学系教授,博士生导师,美术学博士,研究领域,汉唐美术史和宗教美术史,目前主持国家重点项目“中国道教美术史研究”。主要著作有《长安艺术与宗教文明》、《论汉代艺术中的西王母图像》、《远古至先秦绘画史》等。

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参考资料

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