【郑州九华山放生池】「放生放到那里最好」「求子放生回向文怎样念」,郑州给予一站式办事。放生的典礼

恭摘自安士全书文言解节选35

劝猎人(以下说择职不适宜杀生)

佛说：念念善良建善的人，制人天福德身;念念杀生食肉的人，制天堂畜生身。猎人自晨至暮，瞥见鸟就想射杀它，瞥见兽就想捕获它，时刻都有杀心，所以仇恨连缀，展转没有息，沉溺亿劫，永无摆脱之期。那些杀生如草芥的人，为何没有思索一下呢?

案例一：

慈鸟动人(见后汉书)

邓芝①，出征涪陵，瞥见一只母鸟正正在给雏鸟喂食。一箭射去，没有射中。母鸟由于雏鸟正在，不忍远飞。邓再射一箭，射中。但母鸟仍然带箭喂雏，又衔着盈余的食物正在雏鸟中间，呜呜教子与食，然后才哀鸣断气。雏鸟们还哀鸣不绝。邓芝悔过，说：“我违物性，死期就要到了!”没有多久，果真被锺会②所害。

世界最惨的事，莫如慈母中年拜别。将要病亡之时，召唤那些年幼的后代到床前，握着他们的手就要永诀。眷眷丁宁，一语而愁肠百转;寸步不离，片时而泪水千倾。既嫌别人欺负，又虑后母行凶。见孤独之状，灵魂因以悲怆;闻哭泣之声，肝心为之寸裂。此等惨事，全是前业所招，是以无由摆脱。

注：

①邓芝(?—251年)，三国蜀新野人，字伯苗。官郑州太守，进为尚书。先主(刘备)逝世，奉使进吴，劝说孙权尽魏连蜀。迁车骑将军。芝任大将军二十余年，奖惩明断，善恤士卒，不治私产，逝世之日，家无余财。于时人少所敬贵，唯看重姜维。

②钟会(225年—264年)，三国魏颖川长社人，钟繇子，有才数武艺。魏景元四年，取邓艾征蜀有功，官至司徒，进封县侯。后谋取蜀将姜维据蜀，为部将乱兵所杀。

案例两：

生前狩猎，逝世进油锅(出感到篇图说)

汾州猎户刘摩儿取儿子接踵而死。北边邻人有个叫祁陇威的，病死又苏醒过来，说：“正在阴间瞥见刘氏父子正在沸汤锅中，肉尽见骨。过了良久，又规复真相。讯问原故，说好用火猎，故受此罪。”

经上说：天堂当中，一日一夜，万死万生，今后死后，阴风吹活，再受痛苦。若是他的业报未尽，纵然山河大地皆坏，受苦却没有曾停息。所以地藏经说：此界坏时，寄生他界，他界坏时，更寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来。哎呀!没有思则罢，一想就确切可骇啊!

案例三：

人鹿同果(出感到篇图说)

庐陵吴唐，善于射猎，常带着儿子同出狩猎。有一天，碰到一只母鹿取鹿儿游过，唐一箭射死小鹿，母鹿悲呜而去。唐隐藏正在草中，等待母鹿。母鹿出来，舌头舐舔鹿儿，唐又一箭射死。一会，又遇上一鹿，唐一箭射去，射中本人的儿子。唐抱子痛哭，突然听到空中喊道：“吴唐，母鹿爱子，取您何异?”惊视间，突然一虎跃出，吴唐臂折而死。

有些人要问：一身作事一身当，吴唐虽然暴虐，但他的儿子有什么罪呢?憎恨他的父亲就杀死他的儿子，阴间法网还太苛刻了!这是不了解：积德的人，就会托生积善之家以纳福;行恶的人，就会托生造恶之家以受祸。吴的儿子必宿世积恶，应斃于虎，故投胎吴氏以受磨难，使天下人了解有所害怕，他的父亲了解有所惩办。这是人缘集聚，不可胜言的业力所引招的啊!

佛说：劫要尽时，人寿十岁，众生相见，各生迫害屠杀之心，无慈愍意。就如猎师正在山泽中瞥见种种禽兽，惟起迫害屠戮之心。所以劫终七日内，草木土石，皆变成了刀杖，互相残杀，此世命终，皆堕恶道(见起世因本经)。普劝世人，对统统人类，皆发生救度的设法主意。对统统异类，还发生救度的设法主意。每时每刻不正在发菩提心。如斯下去，即便有良多罪障，还似乎郑州冰山，慢慢消化了。

郑州广灵极乐寺昌义法师开示：裴休丞相送子落发的吩咐

唐代时辰，有一个裴休丞相把儿子送往还俗。丞相是一人之下万万人之上，阿谁位置多么了得，便是而今一个总理的位置，把儿子送往还俗。送还俗时就交接他几句话。说：“含悲送子进空门，旦夕必需种善根。”您进进空门，您必需每时每刻的要把这个善念提起来。您不可以像正在家里头，是个贵令郎。到了空门，到了空门往招风揽火，干坏事，您必需旦夕皆要把修行放正在第一步。前人教子那便是特别很是了不起的。所以过往人造诣了，他是怎样造诣，有好的怙恃教化，有好的伴侣来动员，善常识正在指点。过往人再加上本人的实正在，他就慢慢地进道。这类父亲特别很是了不起，裴休说，我是含着悲哀把您送进空门。所以您旦夕必需种善根。“身眼莫随财色染，道心须向岁冷存。”您这个六根，不可以天天正在这个财，色，名，食，睡上面，往做工夫，那末还俗就没有意义了。道心要放正在能刻苦的这个位置上面。岁冷存，岁便是光阴，光阴便是光阴。冷便是苦的意义。您天天，您把阿谁工夫，光阴，皆放正在刻苦耐劳上面。要低落自我的含金崇高令郎的身份。岁冷存，存便是不动的意义，正在刻苦上面多做工夫。那末这个裴休丞相教儿子，良多良多，但是这几句便是特别很是重要。“看经念经依师教,苦志明心报四恩;改日遽然成大器,人间天堂独称尊。”

建行您不必要自身以为怎样建、怎样建，一定要按照师父的引导，教训去做。苦志明心也便是说您这个正在思想上面，不必要想入非非。要放下统统，您那样心才可以明。心了然，没有妄想了，也便是说，我们正在名相上讲，无见无思，无见思惑。您那样才真正的能报了怙恃的恩，师长的恩，国度的恩，众生的恩。我们建行首先便是要报这四种恩。四恩报了，那末您先下一步才可以说我要怎样样干大事情，要度众生，要什么。所以把这个业障消了，您才可以说到报恩。自己自身的业障累累，您要说，我要报谁恩，那全是空口说。也便是说您一个人自身还短人家债务，您说给他人一点钱用，那您由哪里弄呢？

建行要遵照佛的典范往建，逢到了这些，我们凡夫所说的苦的境地，所以一定要以苦为乐。没有要被它战胜了，废弃我们建行的动机。有点病苦了，我还没有愿念了、事情办的没有顺心了、我还没有愿念了。由于家务事这个争持几句嘴，生点气，生点末路，佛还没有念了。这便是丧弃 受,所以建行在任何事要垄断住心，要很平静。说这个苦，这是一种自然的现象，这还是我们凡夫一种业力显现出来的。

您如果到了西方净国，他是无有诸苦，但受诸乐。为何呢？那是建来的。那种境地那是什么样，所以我们正在目下当今的一些境地，这是我们制的。那末正在建行的历程傍边，关于这个苦的统统境地，我们这叫做随缘而建，随缘而自正在。还并不是说建行，专门往找苦，往制制苦，那就脱离了佛法了。您找苦，那又叫固执。为何讲佛法怕您固执，逢到了我们就按逢到的说，没有逢到您不能说我专门往找苦吃。那是毛病的。（摘自2008年郑州广灵极乐寺精进佛七昌义大僧人开示）

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