卓杖云：咦！大地平沉矣，虚空粉身矣，须弥纳正在芥子矣，毛空吞却大海矣。诸仁者！要会第一义谛么？会则直下会，没有会且滥打葛藤去还，降七降八，要且怪没有得野僧无礼。经云：文殊师利既进其舍，见其室空无诸全部，独寝一床，真空没有空还。众相历然，同心专心宛你，要知大家有个独床维摩诘，普天普地，无名无形，为统统人间法所没有能潜匿，亦为统统降生法所没有能罗笼，昧之尘劫迷恋，悟之顿同诸佛；回光一照，原来现成，即当前民众便没有异文殊师利众咸会维摩诘室还。虽作这样辨别，要且都没有谈判。只今本寺护法某某居士设斋请法、植福延龄，当机一句，终究若何？递杖云：无量福光无量寿，持与自性阿弥陀。(象贤记)(见海刊五卷九期)
(8月13日)
【法师开示】
止观双运取民众和合很主要。
为何有的同窗正在缘念时不知道念了几遍？两种状况：第一是散乱，第二是什么？是太专注。可是常人达不到这类专注的境地，散乱的较多。当打破散乱的时间，我们才会专注。例如我们早课念完《心经》以后。那处“咣”大磬一敲，应该是要放掌了，但有的同窗还照合掌不误，这多是专注。那样正在止观内里属于什么不对(同窗回覆：“昏沉”)？
沉没有能说没有对，可是这个并没有是正答。该当说是观照力没有敷。只有止没有观也是没有可的，心都定在那儿了。我们没有但要专注，而且还要对善的所缘境起观照，没有光止还要观。没有然单单建止的话，外道诸天都有，能够建到四禅八定，能够神通转变，但那并没有是纯释教的，是共外道的。
释教要建的是止观双运的三摩地，就是正在止的状况下来建观，才是释教该当做的，只建止没有建观是没有是释教要的。为何呢？没有能断掉懊恼种子，只有正在止的状况下建空观能力断懊恼种子。虽然很专注，然则要起观照，该干啥时要干啥。是没有是一止就楞正在那儿，没有动了。没有起观照的话，您没有知道四周发作什么事了，没有知道该当放掌的时辰要放掌，该合掌的时辰要合掌，没有清楚，云天雾地的，只知道很专注地念“谢天谢地，谢天谢地……”
反过来说，取民众和合是很主要的。您正在这个场所您得要依照这个场所的端方处事。若是脱离这个场所，您一个人哪怕一条腿站着念一天的“谢天谢地”也是对的。相没有必定的尺度，也就是说我们正在哪一个场所，要跟阿谁场所协调才是最圆满的。固然，若是祖师再来的，就很难讲。祖师再来的，他有时候会示现一些逆行，您念我就不念，您合掌我就放掌，您放掌我就合掌等。
【法师引诱】
法师：接下来我们往放学《落发取受戒》。我们正在还没剃度、受戒之前种个善根种子，是很好的一件事。上一节课说到发心是非常重要的，还说到我们为何要落发和确立主旨。接下来会说到菩提心。
【进修师父开示灌音】
那末菩提心，又如何来表现呢？
我们受戒的时间，状师就会告知我们，我们要发愿:誓断统统恶，誓建统统善，誓度统统万物。誓断统统恶，无恶没有竭;誓建统统善，无善没有建;誓度统统万物，无一众生没有度。佛果是圆满的，所谓圆满，是对所有的众生来讲的。我们看得到的，看没有到的，我们要度;看没有到的，我们也要有这类心。
那你说我们这个人间上这么多的人，六道众生这么多，我们如何可以度得完？度得完度不完，度一个度两个，那就是我们的行动，是我们的才能。……首先我们要有这模样的发心，若是我们正在发心层面，就有题目，就有迷惑，就没有这模样的一种准确的心态。那就是不是菩提心，就是不是成佛的正因。
菩提心便是我们方才说到的，誓断统统恶，无恶赓续;誓建统统善，无善没有建;誓度统统众生，无一众生没有度。这是我们的愿心，这个菩提的表现便是我们的愿心。那这个愿心有什么作用呢？它的作用很大。我们托生成人，一天到头来，没有知道干事情有什么意义，有什么价值，性命没有标的目的，生活也没有热情，也没有动力。制业呢，也没有一个目的，全是一个很是散乱的状况。假如我们发了菩提心，发了大愿，如许的话，我们本人一举一动就会晨这个目的往勤奋了，本人的心里就会很是的空虚，由于有愿正在就会有我们性命的航标，如许的话我们正在大海傍边，就没有会渺茫，正在苦海傍边就可以找到本人性命的灯塔。
假如我们没有这个愿心，那你说我本人随份随力干一些功德就能够了。那这个心便是十分不高的心了，就十分不敷，人间善法和戒律善法是差别的，世善和戒善是不一样的。人间善法它是代表懊恼来干功德的，它仍然仍是六趣轮回的因。那末戒律的善法，菩萨戒的善法，戒善，它是成佛的因。
【法师引诱】
法师：好，这一段听完了，这一段说到些什么？
甲同砚：师父先说到要往断统统恶，要往建统统善，还要度统统万物。统统万物分为看得到的和看不到的，看得到的我们就要起劲往度，我们看不到的我们要发心要往度他们。那最主要的是什么？是我们要发心往度统统万物，最主要的是愿心，当有了愿心以后就会有目的，就会有标的目的，您就不会在苦海内里旁皇，若是要没有愿心的话您就会很散乱。若是您散乱，就会百无聊赖。
法师：记得挺分明的。另有谁要分享？
乙同砚：填补一点对照关头的，众生能不能度完其实不主要，主要的是发心。
【法师开示】
一、没有方针，性命就没有价值，生活就没有标的目的，事情就没有动力。
好，重点皆提到了。师父说到菩提心若何来表现。我们先谈发心，师父讲，发心是极度极度的主要，便是愿心。我们普通人一天到头，由于没有发心，所以不知道干这个事情有什么意义。由于没有目的，还不知道价值，性命就没有标的目的。我们落发以后需求尤其警觉。
正在人间绝多数人全是有目的的，上学时代有上学的目的，事情有事情的目的，老了是有老了的目的。然则出了家以后，没有养家活口的压力，社会生活的压力等等，自然就轻易失去标的目的。这个时间要靠发心，要发一个很大的心，否则的话，生活就没有热情，事情就没有动力，这个特别很是重要。假如没有发心，是什么状况呢？师父说到，是一个特别很是散乱的状况。适才缘念的时间大师就感触感染到了这个题目。这说明没有标的目的，自然还可以说心不静，这有良多人缘招致的。
接下来师父为我们举了个喻：就好像航标一样，正在大海当中有了航标才没有容易渺茫。近来您们承当事情，比如说绘图大概烧汽锅等等。假如本身有标的目的的话，清晰近来要怎么做、需求制定什么规章制度，心力就提起来了。包孕写博文，您有标的目的，乃至大概午时没有用饭皆无所谓，有这个心力，这便是标的目的。自然这个只是阶段性的目的，所以我们经常痛苦，这个工具没了就苦了。
两、“进大乘门唯是发心”，发菩提心等于大乘。
发心有极度殊胜的好处，真正的进大乘门是靠什么？发菩提心。这是宗巨匠为我们季世的众生极度慈善的一个传授。正在已往印度包罗西藏，有良多时分很难决议大小乘怎样分判。宗巨匠决议得极度清晰，进大乘门唯是发心。您只要有这个发心，即便您见地上工夫还不敷，马上便是菩萨了。
又云：‘本日生佛族，本日为佛子。此说发心无间即为佛子。”正在五道十地内里，资粮道、加行道、见道、修道、无学道，只要你发心便是菩萨。小乘的是统统有部和经部，反过来唯识宗和中观宗全是大乘吗？事实上纷歧定，学的是大乘宗义，没有发大心，还纷歧定是大乘。反过来说统统有部的一个圣者，统统有部的一个出家人，他若是发了菩提心是什么？还是菩萨、大乘行者。虽然他学的是小乘的宗义，只要他发起了菩提心便是大乘菩萨，清楚明明吗？所以必需得认识这是宗大家非常大的慈祥。
报告我们本人，这是进进大乘之门，我要发心，要努力行持，这个才是我们应该做的。别看这一句话：“进大乘门唯是发心”，是很难决议的。有时候，一个持唯识宗义大概持中观宗义的行者，学了一生，但是他没有倡议菩提心，那末就不全是大乘菩萨，没有进大乘门，只会说是正在闻思、进修，并没有进大乘数，不全是一个大乘行者。可以说是正在进修如何做菩萨。
反过来说，一个人在学有部的典范，在学小乘的典范，他是发菩提心的一个有情，即进诸佛子，他便是菩萨，他便是大乘行者、大乘种性。所以这个不在于学大乘典范照旧在学小乘典范，环节看有没有发心。
三、发菩提心的好事巍巍。
发了菩提心，会发生什么情况呢？《圣弥勒摆脱经云》：“善须眉，比如破裂金刚宝石然能映蔽统统圣妙金肃静具。”金刚钻石是破了、碎了，然则还能把统统金子干的肃静具为映蔽掉。正在典范上我们能够经常看到，比如果正在《华严经》中有一个喻：有一个城的众生、国王、转轮圣王他们皆本身发威光，佛菩萨为了度他们，好像是化现一个罗刹，他放的灼烁把日月光和他们身上的光所有皆为映蔽掉了，他们很奇异，因而想：“我们身上怎样没光了？哎，您身上的光怎样那末强”，所以要跟罗刹菩萨学。
这个菩提心便是如许。“映蔽统统圣妙金庄重具，亦不弃舍金刚宝石，亦能遣除统统贫苦。”有了这个菩提心，便是把统统贫苦的这一些情形所有除遣，我们就酿成“富人”了。
“善须眉，若何提倡统统智心金刚宝石。”金刚宝石是什么？菩提心。“纵略修习，亦能映蔽声闻独觉金肃静具。”“纵略修习”什么意思？
有一个很是着名的公案，古印度的那烂陀寺是持律精严的道场，阿底峡尊者传上曾经有说到，他们寺内的大小事皆请具有持律清净的三藏法师来依律讯断。寺曾有僧众大要近一万人摆布，加上俗众就有两万人摆布，个中包孕外道、人间的学问都有人学。那时寺内有一名大菩萨，他正在那样一个戒风严厉的环境下，成天就做三件事情：饮食、睡眠、大小便。厥后僧众实正在不由得了。想找个合法的来由将他逐出僧团，于是就召开了一次诵经大会，规定每位比丘正在会上背诵所学的典范；他们估量寂天必定背不出来，藉此即可理直气壮地逐他出寺。当天，轮到寂天背诵的时分，僧众为了耻辱他，还成心筑起高座，请他到上面背诵。不虞寂天上座今后，居然自信十足地说：“叨教要背诵已听说过的呢？照旧没听说过的？”公共乍听之下，很是惊奇。继之一想，认定那不过是寂天正在高深莫测，恐吓恐吓人罢了。既然如此，何不以其人之道，还治其人之身，痛快就请他背各人没听说过的典范吧！归正，各人等着看笑话就是了。万万想不到，寂天菩萨居然出口成论，流利地背出了《进菩萨行》。当他背到《智能品》第34颂——“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”时，身体忽然腾空而起，渐升渐高，终究不见身影；而诵经之声照旧朗朗不停，直到诵完《进行》为止。
所以说您发了菩提心，即使看起来表面上正在睡大觉，事实上好事巍巍，真的是如许，这个是绝对不含糊。发了菩提心能灭恒河沙罪，比您每天拜几何佛皆强过。那您说，“这么简朴？我发个菩提心，我就啥皆不干了。”关头我们能不能发起来呢？这可并不是简朴的，要靠诸多资粮。牵强可以说正在进修、演习发心。
不外正在坐的谁是菩萨，我还不知道，弄不好你们其中有密行菩萨，发了菩提心，为我们示现来了，正在这儿里伴着我们进修。虽然我看起来坐正在这儿上面为各人分享心得，事实上大概下面听的人是正在密行，伴我们小孩玩的，这皆有大概，所以这个皆很难讲。因而不可以轻蔑每一个人，是否是啊？轻蔑同梵行者就很危险。
《金刚手灌顶续云》：“诸大菩萨，此极广阔，此最甚深，难可测量，诡秘当中最为诡秘。陀罗尼咒，大曼陀罗，没有应开示诸恶有情。”什么东西没有应开示诸恶有情？菩提心！ “昔未闻此，此当为什么有情宣说？金刚手答云：‘曼殊师利，如有正行建菩提心，若使此等成绩菩提心，曼殊师利，此是此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，适时进此大智陀罗尼咒大曼陀罗。’”所以说假如想建密乘还必需得有菩提心，没有他灌顶是没有敷前提的。“若菩提心未圆满者，此没有妥进。”假如菩提心没有圆满，您没有能够进密乘的灌顶，菩萨还没有会给您灌顶。“亦没有使彼见曼陀罗”，连曼陀罗皆没有让您看到，别说给您灌顶了。“亦没有于彼显现印咒，”还没有给您显现这个诡秘咒。
咒是什么意义呢，十方诸佛菩萨的机密、心要，全是浓缩的精华，所以我们普通看不懂。精华我们都能看懂的话，那我们也是佛菩萨了。这是梵语，咒语翻成华文是什么意义？救护意、救拔意。
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