大佛顶首楞严经第二卷浅释》专辑（4）
宣化上人讲述
1. 若分别我说法声。此心应离分别声。此心应离分别声。有分别。就像一个客人。客人住在旅人的亭子里。稍作停留，他就会离开。他不会永远停留。但亭子的主人却无处可去。他被称为亭长。
2. 如果你认为分离和攀登的心是你的本心。来听我说。然后。此心便应离分别法音。而能有分别心。才是正确的。才是真实。但你的攀缘心却不是。它一离开声尘。它就没有了分别心。譬如
湖南省佛教协会传果法师
有一位客人 他住在一家客栈里。他们住了一会儿就走了。他们不会久留。而客栈老板却不会离开。这就是他被称为客栈老板的原因。3. 如果你忠于自己的内心，那么就没有地方可去。是什么与声音分离？就是我刚才所说的真理。
4. 我刚才所说的真理。与佛法相比。是一样的。如果真的是你的心 就没有什么可去的了。它不会消失。为什么离开了声尘。何以无自性可分别？
5. 那岂止是声尘分别心。离我相。离一切色。无有分别。
6. 不唯声。有声能分别。无声不分别。是见我三十二相。离色则能分别。则无
佛法大师讲经因缘品
有分别之自性。7. 非色非空。非色非空 非色非空 非色非空 非色非空 非色非空 非色非空 非色非空 非色非空 非色非空 非色非空 非色非空 非色非空 非色非空 非色非空 非色非空。离一切法业。没有分别心。
8. 如果连分别都没有。说空非空。说色非色。我什么都不知道。有人认为这是最高境界。这是一种超脱的境界，一般外行人都会这样做。一般外行人都会这样做。摩地的意思是迷惑--不理解、不知道。在佛教中，三摩地是一种定力。但外行人只有一个词来形容它，那就是 "蒙昧"。与其说他们在冥想，倒不如说他们在睡觉。似睡非睡。佛家常明。外道则迷。故曰 "蒙昧"。这不是真空。而是顽空。如果没有法缘，就没有分别心；一旦有了法缘。一有法缘，分别心就会产生。因此。此境非究竟。
9.然后你的心念。各有所归。云何为主。
10. 汝今以攀缘心性听法。此心随尘生灭。各有所归。分别声从声来。应还音声。分别法从法而来。法应还。它就像一个剪影。从谁而来，随谁而去。他们来来去去。他们都是暂时的客人。他们不是永久的主人。那你用什么作为永恒的主人呢？
11. 阿难说 如果我的心性我已一一回归。则如佛所说。无数光明本心。我无所归。请听我说 告诉我我需要知道什么。
12. 阿难听到佛陀说 "业心已还。他又疑惑了。他又问佛陀：'如果我的每一种心性都有归宿。佛为何说 本妙明心之真性。无处可归？我希望佛陀 慈悲为怀。为我们说出真心无处可归的道理。
13. 他告诉阿难 "你看到了我。你看到了本质。此见虽非妙心。它就像第二个月亮。它不是月亮的影子。
14. 佛陀告诉阿难：'是你现在看到了我的精进修行。此见为第八识心王。精进之本体。虽非妙明真心。但也是见性的真谛。犹如手指掐眼。我看到了第二个月亮。这第二个月亮 虽非真月。但它与真正的月亮并无区别。只是多了一只可以掐的手。它不像水中月的虚幻影子。不似水中月幻影，却与真月全不同'。
15. 佛陀以初月喻清净、无妄、奇妙的明心和真心。第二轮明月喻见性开悟。水中月影喻离尘之心。此心为八识之王。上能通达佛性。下至第七识。故八识之体。虽非真心。但真心也在八识之中。所以不要误解佛陀所说的 "如果不是心，那就不是真心。我不是真心。
16. 你应
佛教法师的施食仪轨
谛听。现在，我将向你展示不退转的理由。 17. 你现在应该仔细来听我教导你。什么是不还地。不退之地就是圆满永恒之心。没有来去。这就是不归之地。这就是不归之地。
18. 阿南达 大讲堂 洞开东方。日轮升天。然后是明亮的光辉。夜半黑月。乌云密布 然后又是黑暗。房屋与窗户之间的缝隙 然后又是光明 墙壁之间 我又看到了拥堵。分离的地方 然后我们又看到了边缘。在虚空中 尽是虚空。佛像之像，即是佛像之像。然后凝尘 澄清大气。又观清净。
19. 阿南达 这个大讲堂。窗户大开。因此显得内外开阔。当日轮从东方升起。阳光射入 你就会看到光明。当半夜没有月光时 又是一片黑暗。当乌云遮住天空 又是黑暗和无知。窗有缝隙，便有通达之相。有墙的地方就只有拥挤。有隔阂的地方 就像山水、花木 高低错落等等。则是分别心的尘缘。何处是顽空 只见虚空。宇与悖：地气谓之宇，灰沙飞扬谓之悖。灰沙飞扬谓之悖。又有尘埃不清之象。澄而清气： 雨后天晴谓之澄空。尘埃与大气汇聚时。当尘埃和大气汇聚在一起时，人们又可以看到清澈和纯净之相。
20. 佛陀想让阿难知道没有回向。佛陀首先列举了可以返回的相。这就是大讲堂。比喻妙明之心。提到的八相。喻心体随缘。心以各种不同的相显现。即随色、净二业因缘而现。光明是智慧的比喻。它是照明的能力。暗喻无明。不明正理。通，指六根通达；壅，指二见障蔽；善恶差别，指善恶；顽空，指冥冥之义；郁，指迷惑；净，指清净心。以上种种幻相，皆生于妙明之心。此心不拒万形之戏。亦能为诸相所依。它就像一个大讲堂。
21. 太阳升上天空意味着什么？它意味着我们拥有智慧和光明，可以照亮无知的黑暗。乌云遮蔽天空意味着什么？它意味着没有智慧。愚昧和无知。天上有云 地上有雾 你什么都看不见。这比喻不了解一切。万事万物都不了解。找不到正确的道路。不能修道。
22. 不要自以为聪明。如果你自以为聪明，那你比猪还蠢。你比猪还蠢。自以为聪明 是件了不起的事。这就是自满。认为别人都没我好 如果别人不如你 那你就不是人 因为人都是一样的 真正有智慧的人
佛教僧胜法师讲座
. 是不会认为自己有智慧的。了不起。不自以为是，不自以为是，不自以为是，不自以为是，不自以为是，不自以为是，不自以为是，不自以为是，不自以为是，不自以为是。最重要的是不要有傲慢之心。23. 汝观天下之变。今我归原处。
24. 你现在看到的是所有这些变化：明与暗、通与塞、同与异、清与浊。这八相都是虚幻不实的。现在，我将它们一一归还其本源。无论它来自何方，我都会将其送回原处。
25. 什么是本源？阿难。所有这些变化。回归日轮。此中何故。无日不明。因是太阳。是故归于日。
26. 何为本因？阿难。所有这些变化的相。明等于还日轮。何为本因？因为没有日轮就没有光。光属于日轮。因此，光应该回归日轮。
27. 黑暗归于暗月。黑暗归于月亮的黑暗。壅塞归于墙壁。业归于离。顽空归于空。黑暗归于尘土。晴空依旧晴空。则万界皆有。不出此范畴。
28. 暗应归黑月。暗月并非黑月。而是指没有月光时的黑月。通归门窗。壅塞归于墙壁。业归于分别心。执着归于空性。郁结归于沙尘。清光归于晴空。世间一切现象 世间万象，不出此八相。
29. 汝见八种见精明。当汝欲谁归。若我归明。若归于明。则无明矣。我无复见暗。虽明暗等。种种差别。见无差别。
30. 佛陀在此才明确指出，见性是无回向者。它才是真正的主宰。佛陀说：'你
如何识别佛教法师的言语
现在就能看到这八种变化之相。而这种见性本质 就是妙明真性。无来无去 无生亦无灭。我该把它还给谁？是否无处可归？何以故？假如将见之本质归于明相。则已随明而去；则。当其不明。人应该看不到黑暗。但事实并非如此！虽明归于暗。通则塞。等等。但可以看到的本质 依然存在。只是无差别的本性。31. 有人说：'看见是有差别的。如果你看到光，你就知道它是光。看到黑暗，就知道它是黑暗。'这话没错。但认识光明和黑暗。只有意识才能区分。看是无差别的。一切都能被看见。但不能分别。能分别者 唯识心。这一点要特别注意。不要把分别心当作看到了本质。
32. 能还者。自然非汝。不归汝者。不是汝，又是谁？
33. 一切，即一切变化之相。这包括八相和六识。八相因缘而有--因缘在，则有。因灭则无。六识生于尘--尘生则生，尘灭则灭。尘灭则尘灭。它们都有归宿。自然，它们不是你的。但是 那永恒不变的见性。光明来见光明。黑暗来见黑暗。不能归还给任何人。把它还给光明 如果你把它还给光明，光明不会要它。如果你把它还给黑暗，黑暗也不会要它。没有办法把它还回去。即使一个人获得了阿罗汉的初果。没有神力能让人放弃自己的洞察力。既然无法归还 它当然属于你。如果它不属于你 那它属于谁？
34. 这十六个字把道理说得清清楚楚。这就是为什么《楞严经》如此好，如此妙。太好太好不真实！如果你想学习汉语 千万不要错失良机 莫入宝山 空手而归 如果你能听懂一个字 你会受益匪浅 如果你理解了它 你不仅能在未来使用它 你还能根据它进行练习 只要有勇气和勤奋 一定能有所成就 就能感悟到它的丰硕成果。
35. 那么你就了解自己的心灵。你的心灵纯净而奇妙。你正处于迷惑之中。汝已迷失本源，受制于轮回。在生与死中。你总是漂泊不定。这就是佛陀慈悲的原因。
36. 释迦牟尼佛对阿难说：'每个人都有自己的回报。当然，这不是你的。那些无法归还的人。谁不是你的？你不明白。这就是你们至今不敢承认的原因。你看到了本初清明的本质。这就是你的本心。这一切都是因为你们自己的迷惑。所以你们失去了本觉。你们造业。随着业力，你坠入生死苦海。你总是漂泊不定，淹没在生死之海。就像在大海里一样。四处漂流。你最终会被淹死。所以，地藏说，这些人是最可怜的。
37. 阿难说 我虽知本性无归。我怎么知道这就是我的真性。
38. 阿难说：'虽然我现在明白了'见'的本质是'不还'。但仍有一些疑惑。因为我不明白，我怎么能知道它就是我的本性呢？阿难不知道见性就是自己的本性。这是因为他还在用分别心认识它。由此可见，阿难已经完全失去了主见。到目前为止，他还没能找到自己的真性所在。待续
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