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索达吉堪布：放生好事甘露妙雨
凡是皈依空门的落发人和在家居士，及未皈依的善男善女们，请您能认真学习此论，如是则对您的事业、修行等各
中的甚深金刚语，不太可能一见了然。了解杀生的过失和放生的好事后，就应在日常生活中随力取舍，断杀放生，若能
急成绩，这是笔者著此文的独一目标。
放生好事甘露妙雨目次
1、杀生报应
3、杀生毁戒不得不造诣
5、大悲为要
7、吉庆佳日宜戒杀放生
9、放生得利无边
11、结语
放生好事甘露妙雨
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼统统大恩传承上师！
经论智理虚空中，到临加持甘露雨，
而一切万物最所珍护的还便是其性命，由殒命线上把它解救出来，是对它最大的恩义，无情停止其性命是对它最大的毒害，戒杀放生是大乘菩萨天职中的事，还是圆满成佛资粮的最大轻易。本文试图依据佛经论典和理证，对此作一较齐面的论述。
杀生报应
正在十种不善业中，杀生和邪见的罪行最大。如经云：“杀生之上无余罪，十不善中邪见重。”戒杀放生文云：“人间至重者性命，世界最惨者杀伤。”华智仁波切凭据佛经而云：“若杀一有情，需偿五百生。”故不管杀重大众生或是眇小众生，本身必需还偿五百次性命，恭请杀业严峻的人，想想您正在下世须要归还几许个本身的贵重性命，如是您还愿意杀生吗？正在正法念处经中说：“设使戕害一有情，一中劫住于天堂。”如是则当思惟，一中劫有几许万年，这人什么时候方能摆脱？！莲池大家云：“制此弥天恶业，结成万世深仇。一旦无常，即堕天堂。镬汤炉炭，刀山剑树，受罪毕时，仍作畜类。冤冤对报，命命填还，还毕为人，多病长寿，或逝世蛇虎，或逝世兵器，或逝世官刑，或逝世毒药，皆杀生所感还。”
又佛经中有一故事，已经目犍连和德生比丘至海边时，见一人满身炽燃火焰，口出大哭泣声，四周有无数饿鬼执持燃火之弓箭，向他射刺。目犍连以神通考察人缘，此人前曾为一猎人，杀生极多，故其生时好多年受苦，死后即堕天堂，难以摆脱。
所以，虽然我们的肉眼看没有见宿世和后代，但自身杀生的恶业时追随着，一旦人缘成熟时则会现前其果报，若得天眼神通，则定会注重取舍因果。百业经云：“有情之诸业，百劫没有坏灭，缘合应时际，其果定成熟。”诸契经和毗奈耶皆云：“诸业纵百劫没有亡”，智悲光的好事躲论云：“空中金翅鸟高翔，虽没有现见其身影，好像有情之诸业，缘会时临定浮现。”如是所说的意义是：比如金翅鸟飞行高空时，我们虽没有能现见其身影，但此时，并没有是无身影，只要我们一向追随，一旦鸟身着落时就可以明见其黑影；一样，我们杀生的恶业或放生的善业，而今虽然没有能现见，但却末没有容易失坏，什么时候人缘成熟时便会现前其果报。
统统小动物一样具性命，皆具苦乐的感觉，临阵脱逃，与人无有不同，不克不及随意马虎损害，不然，一样遭遇果报。比如，由前正在江苏扬州外城有位农夫叫四六，他喜欢整顿园圃栽种花木，有一天挖土时发明一个蚁穴，内有无数蚂蚁，因他横暴好杀，由家里拿一盆滚水，直接灌入蚁穴，无数的蚂蚁齐被烫死了。那年八月的一天，他梦中遽然瞥见无数的蚂蚁爬遍他的满身，醒来时，发明他满身肌肉有无数白色雀斑，次往后，小点皆化为红泡，每一红泡里长出一只蚂蚁，狠咬其肉，病苦难忍，他惧怕哀叫，很多天以后便趋殒命。这仅是人间的一种果报，尚有三恶趣的无量而难忍之苦。故敬请诸君，当思想杀生的玄而又玄业感！
按照俱舍论所述，若有些人拜托大概随喜别人杀生，则此业被称为积而未作之业，这人取亲自宰杀者有平等罪恶。如在梦中杀生或误踩足下虫蚁而致死等，因无有杀戮之心故，被称为作而无积之业，无有大罪。曲珠仁波切著的极乐愿释云：“若为三宝杀生，其罪凌驾余罪十万倍。”故以杀生所得之资财供僧、或建筑寺庙、佛像等，非但无有好事，且有极大不对。又据佛经及俱舍论中说，凡是交易刀、枪、渔网等用作杀生的东西，交易双方皆当堕于天堂，并且在东西未毁灭之前，日日增上无量的罪业。
是以，该当保护没有杀生戒，此有极大好事，纵没有能永断杀生者，还应发愿一年或一月、乃至一天断杀。没有杀有很大好处，夙昔正在圣迦多延所居的乡村中有一屠夫，他受持夜间没有杀的戒，次后，因正活着杀业所感而生于孤傲天堂，日间正在火热铁室中受苦，但持戒之好事力却使他正在夜里，住于天宫，四天女盘绕享用安泰。
又有圣者龙猛菩萨布施其头的故事。之前印度的乐行王作太子时，为早日继承王位，而求龙猛菩萨布施其头，太子先用宝剑，可是如砍在虚空，无丝毫损伤。龙猛菩萨告以本身的刀兵业障已消弭，只有往昔割草时杀过一虫，此果未报，因而只有以吉利草才可以砍下其头，厥后果真如是。
虽然诸圣者已内证了相应的空性，外境对他们曾经无利无害，但在浮现上，仍须感觉这如幻的业报，这也是因果实在不虚的又一旁证。
杀生毁戒不得不造诣
皈依三宝的众信徒，守菩萨戒和密乘戒者，万万不克不及杀生，不然失坏统统戒律。佛经云：“皈依佛者，实在居士，不依余天；皈依法者，当离害心；皈依僧者，不随外道。”大圆满前行引诱文云：“皈依戒三所断者：皈依佛，不得不皈依外道诸天；皈依法，断除伤害众生，乃至梦中亦不得不害众生；皈依僧，不依外道陪友。”是故若杀生，则失坏皈依戒，若无皈依戒，则岂有居士沙弥、比丘、比丘尼等戒？七十皈依颂云：“统统虽然有律仪，若无皈依则无戒。
是故良多建行人没有得没有成就和没有见本尊的根本原因，恐怕是由宿世或此生中损害有情而来，因而以后应反悔本人的杀业，发誓从今以后再没有作令诸佛没有喜之事，如寂天菩萨云：“是故由我损末路诸有情，全部诸大悲者没有喜事，统统当今各各皆反悔，全部诸罪愿佛悉鉴宥，为令统统如来欢欣故，从今誓为世间作仆使，假令众生践我顶上行，至死没有报为令汝欢欣。”
若想：前经说杀生住一中劫天堂，此说此生摆脱，此两没有相违吗？答：此两没有违，前者是指未懊悔者来讲，此说以懊悔力能除杀罪之障，便能此生造诣。比方，本来犯死刑罪的人，厥后依人力或财力等，这人没有光没有受死刑，且有改正悔新，死灰复燃之时机。一样，依金刚萨埵的誓愿力和自已的悔心力，能除恶业，也是有依附菩提心举行懊悔的办法。所以杀生极重繁重的人，同心专心懊悔是最最主要的呀！
如是忏悔者，能得净罪之相，其相即如准提陀罗尼所云：“若于梦中梦吐恶食，饮酪浮等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽燃，及诸水牛，制伏黑人，见比丘僧比丘尼僧，及出乳，树，牛王，山，狮子座及细微宫，听闻说法。”
大悲为要
大智度论说：“慈祥为佛道之基础。
一样事理，对眇小众生还没有能轻蔑，贤愚经云：“虽渺小罪行，勿轻谓无害，火星虽渺小，能烧草山积。”进菩萨行亦云：“于转瞬之间制一罪，于多劫住阿鼻狱，无始存亡所积罪，没有生善趣何需说。”汉地盛德亦云：“万物伤亡总疼情，虽然虫蚁亦贪生。”若对众生没有具大悲心，虽便是和尚或居士等，还仅是表面形相罢了，而是没有是真正的佛教徒。
现在在汉地和外洋，人们所制的杀业很重，饭馆中菜谱上的花腔愈来愈新，被食用动物的局限愈来愈广，制制的手腕还愈来愈暴虐，餐桌上成百上千的性命尸身横陈，真恰似一个人间地狱，悲惨世界。而那些杀生烧制的人，何时能还清这繁重的债务呢？
因而，我们全部皈依空门者，具体观测本人，本人若不具大悲心，那就成了一个仅具名相的佛教徒。故应费尽心机使本人提议悲心，竭力放生，饶益受苦的众生。我们哪怕正在一个月傍边能救一个有情的人命，还是有庞大的意义和好事。往昔的诸佛菩萨和高僧祖师们，为了援救众生的痛苦不惜牺牲本人的身体以致人命，据大智度论卷十一纪录：往昔雪山中，有一仙鸽，生活优游自正在。有一天，鸽见一人，为大雪布满而失道，穷厄困苦，艰难竭蹶，命正在斯须，鸽见这人，大发慈悲心，即飞翔求火，聚薪燃之，为这人烤火取暖和；又复以己身投火自焚，以施此饥人充饥。仙鸽以此好事，厥后转世成佛，即释迦如来。取这一些大菩萨们相比，若我们连放生的这一点钱还舍不得，莫非还就算是发大乘菩提心的人吗？
肉食取素食
正在楞严经等大乘典范中，侧重宣说了戒杀断肉和素食的好事。如楞伽经中云：“得生梵志种，及诸修行处，聪明繁华家，斯由没有食肉。”佛说十善戒经云：“啖肉者多病，当行大慈心，奉持没有杀戒。”因此正在历史上梁武帝还依据涅槃经等佛经教义，出于慈善心地，阻挡吃荤，著断酒肉文四篇，主张僧尼同等断鱼肉，他又调集三状师进宫集会，使僧尼断肉食素，今后正在汉地佛教徒中茹素成为优良的定制。直到现正在正在大陆仍有甚多寺院的法师居士皆对峙茹素，取得佛经所说的无量断肉好事。
有些人认为躲地食肉是密宗盛行而至。事实并非如此。确切基于密宗最高的看法，吃肉取双运、降伏等一样皆属于密宗的最高举动，但这仅关于证悟很高的瑜珈师来讲，非一般凡夫所能企及，如大造诣者帝洛巴常吃生鱼，那洛巴对此未生起邪见，如理依止后，还获得了毕竟造诣。又如汉地济公僧人平生吃肉饮酒，然人们仍然推崇其为圣者的权巧示现，而未敢讥侮或效仿一样。躲地佛教徒食肉的风俗，等于基于高原地舆不长庄稼的客观现实，以本师释迦佛正在别摆脱戒中的轻易开许为按照而构成的。
但大乘经论对食肉作了严厉的遮止。如大象力经、大云经、涅槃经、指经、楞伽经、善臂叨教经和中观等论中广说了食肉的过患。如楞伽经中佛告大慧菩萨：“大慧，我有时说，遮五种肉，或造十种。今于此时，统统种，统统时，解雇轻易，统统悉断。”又如经云：“何人食用肉，先堕饿鬼众，后堕号叫狱。”寂天菩萨正在集学论中说声闻乘开许三净肉亦是免不了义的决定，因要引食肉者渐次人空门故，并引楞伽经阐明。萨迦班智达的辩三戒论云：“声闻可食三净肉，若彼净肉不食者，是乃提婆之禁行，大乘经论遮食肉。”躲地齐知果仁巴正在辩三戒论释善解佛意疏中亦作如是宣说。
有些人以为只有汉地显宗崇尚素食，躲地学密者则满是食肉的，其实不然，除食用三净肉者外，躲地也有相称一部分僧众取居士提倡并推行素食。五明佛学院每当打斋供僧时，总要预备一大锅素饭，以便利躲汉两族食斋的僧众。正在四川省红原县，有一活佛，正在他第一世时，发愿七世中不进肉食，现正在是第二世，从小见肉就堕泪不已，至今已成年人，戒肉茹素依然故我。
根据错那·西绕桑波的毗奈耶基础论日光疏所述，正在终法时期，能坚持基础戒不犯，即为戒律清净。法王如意宝的教育甘露明点还云：“基础堕罪取自续，常非并存为净戒。”于食净肉者而言，别摆脱戒未犯，菩萨戒中依梵网经还只犯轻垢罪，且此轻垢罪经由过程反悔还便可清净。如汉地共称的清净比丘中，还是有午后食饭或怠惰不听法者。是故，不管守持何戒，应以戒体之轻重为主，不可以仅看外表形象。现正在见有人犯基础重罪，不觉有过，对犯轻罪者，却极其见责，并立为破戒，如是推断，是不是应理，尚请三思！
原本是喜庆谷旦，三亲六眷欢聚一堂。逢年过节则想要来年六畜兴旺、人事兴盛、诸事吉利，为什么反而于此时广杀生灵，埋种祸胎？世人肆意宰杀生物，暴虐成风，以致冤孽重重，天还没有喜，故有水火饥荒和兵器，普庵祖师戒杀文云：“三荒两旱，为人岂没有思考？”
婚庆之日，本来期望明天将来可以家庭和睦，得生贵子，为什么反而与理相悖，于生儿育女之始而广行杀生，以致婚后多争斗苦恼，甚或闭糸碎裂，厥后所生之子还多凶煞疾病，或至夭折，试问其婚礼是不是吉利？慈寿禅师戒杀放生偈云：“世上多杀生，遂有兵器劫，背命杀汝身，短财燃汝宅，离散汝老婆，曾破他巢穴，报应各相称，洗耳听佛说。”
一样，超度亡灵、丧礼或消灾免难皆应戒杀放生以祈福，而不该适得其反，徒增亡人之业障，地藏经云：“阎浮提人，命末以后，慎勿戕害，拜祭鬼神，无丝毫之力，好处亡人。但结罪缘，转增极重繁重。倘使亡人，在生建善，应得超升，逢此阳眷杀生，反降恶道，况且不建之人？比如有些人，由远地来，绝粮三日，所压力物，强过百斤，忽逢邻居更附少物。所以之故，转复困重。”
佛经中说人天七德：“种姓崇高、形色端严、长命、无病、缘分优秀、财势充裕和聪明泛博。”个中长命和无病的根本因便是放生，放生也是其他五德之助缘。世亲论师说：“开释遭杀众，如是赐性命，断除害有情，得到长命命，护士医师者，施药没有损众，即成无病者。”
佛经云：“虽然有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。如有众生尽寿命，为彼作放生，耽误其寿命。若三日内肯定殒命，即放十三众生，这人能延寿三年。若杀戮曾经放生过之众生，则有杀百人之不对还。”
若遭受严峻之疾病而靠近殒命寿尽之时，只有放生，才可以延寿无病。早年苏州有一名王大林，他具有好生之德心，经常放生，每当瞥见村中的小孩们捕获玩弄鱼鸟等植物时，他就努力劝止并给钱以放生，他日常平凡劝人说：“少年时，必需造就爱护善良物命的美德，弗成令他养成残人好杀的坏习惯。”他如是于一生中劝人积德断恶，后来得沉痾将死时，于自身觉知的地步中圣尊告知曰：“您生平放生，有极大好事，将可增福延寿三十六年。”因此得以复生，九十七岁时无病善逝。
正在佛教徒中，坚信因果是非常的主要，感到也是异常地奇异，目前有许多着名医师亦依放生而治病。四川遂宁市有一名大夫，她正在海内外危害极大，她的家里挂满了省市中心、及国外经其医治而康复的病人敬献的锦旗，以谢谢表扬其医术的高超，目下当今她已经是无千待万人的救命恩人。我问过经她治愈的那些人，他们都说，经医疗无效时，这位大夫就劝我们放生、念佛等，依照叮嘱，广行放生等善行后，身体就康复了。当我听到此语时，对佛语加倍生起定解。所以放生也是一种特异功能的治病方式。
我们若能常常以慈心推及物类，本人保证戒杀放生，又广劝别人戒杀放生，则一切事必能大吉大利，正如太上感到篇所说的“吉神佑之，福禄随之。”齐知华智仁波切亦云：“时积德放生者，护法地神常佑彼。”护生的故事云：“难舍难分，古今善恶报应，昭昭清楚，感到事迹，记忆犹新，尚有何疑？”
放生得利无边
统统有漏善法中，无有能比放生之好事大。凡是别的善业，若自心没有净，就无有好事，但放生时，没有管其心净或没有净，其事皆是直接对众生有益，因此有咄咄怪事的善果，哪怕是放一条性命的好事还没法权衡。由于这一些所放的众生，临时已摆脱难忍遭杀的病苦，再加上放生时念经号、心咒来加持后，终究彼等众生还取得没有退果位，如没有退轮经云：“凡是闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得没有退果，傍生闻佛号，亦播下无上菩提之种子，今后得果。”其他佛经云：“闻佛名、或见佛像，生无量德，将得摆脱。”释迦佛传云：“曾有一大鳖鱼，欲食浩繁商人，个中商主念经名号，闻此佛号之好事，鳖鱼转成人身，正在释尊教下已得罗汉果。”因此正在放生时，切莫忘掉念经号！
现在时逢终法，真正能作好处有情的盛德亦属稀有，然一些具有财帛的大法师、大居士，建立工场等，发心为国度造福，动辄上万上亿，或广为构筑、装潢古刹，而内却无甚僧众闻思修行，或塑造表面既分歧佛经规定标准，内又无装躲的佛像等……，这一些虽是一种善事，但若能将此财帛适用于放生，直接度化无量的众生，难道更具有无边的好事呀！
躲地闻名空行母根桑曲珍游行中阴教言深道总集空行耳传深义莲花心滴云：“统统崇高卑下众，此生下世安泰法，无此放生更殊胜，转绕瞻洲之好事，同等放生一牛犊，念诵七亿观音咒，同等放生一小牛，吾至阎罗境见此，今莫忘失空行语，厉力放生牛犊等，乃有无量好事还。”按照俱舍论说，所放生众生躯体愈大，其好事还越大，宰杀愈粗大之有情，其过患亦更大，由于身体大者，有粗相之苦乐感觉。
古今中外有浩瀚高僧盛德致力于放生事业，往日智者大家，买临海四百多里海滩，作放生池，唐肃宗命世界各州创设放生池，颜鲁公作放生碑文。宋真宗还命世界创设放生池，并把全部西湖划为放生之用，明代莲池大家建多处放生池，并作戒杀放生文传播至今。
凡是放生者，都得四果好事：放生之异熟果者，摆脱三恶趣痛苦，其劣等发心，放生量少，能转于人性，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数目极多，则转生色界无色界，渐次离开循环苦海；放生等流果分两：一感触感染等流果者，未来世世代代转为长命无病者；两偕行等流果者，未来得人身时，爱好断杀放生，具足慈善善心，行持殊胜菩萨道；放生的增上果者，放生者未来没有转生于深渊险地，转生之境，满是愿意美境，具有饮食花果等；放生的士用果者，统统生世中，增上所放生之善德。
放生能得摆脱往生
若能放生，由金刚天堂中还能得摆脱。正在大藏经中有一公案：“曾于印度，有一外道名为赤建，欢乐食肉饮血，杀生上万。以此果报，逝世后径堕十八天堂，后生金刚天堂，每霎时中感触感染百逝世百活，受无边痛苦。尔时，阿难陀观见其没有净众生之苦，白佛陀来讲此事。佛告阿难：这人活着喜食肉血，现即受杀生之报。复次阿难祈求阎罗法王言：于这人有何摆脱之轻易？法王答言：若欲这人由恶趣中得摆脱，于这人间，看成大批放生。次后这人因阿难为之广作放生，即由金刚天堂中摆脱还。”
从前有一檀越常常扶养一塔，名观音塔。檀越无子，一日正在塔下发誓，如不赐给我儿子，则将摧毁此塔。塔里的神人异常担心，但又没法使其生子，便往帝释天那边恳求，帝释天乃派一将逝世的天人投胎。此天人因欲往人世落发，不肯转生到这檀越家，帝释天容许如投胎后怙恃不让其落发，则全力相助。因而这天人便投胎到檀越家，长大后怙恃果真不准其落发。这天人转生的小孩想，得此贵重人生若不克不及落发，则无甚意义，便想自尽。但跳河时，河水倒流，跳崖时，亦不克不及逝世。事先国王的功令很严峻，便又存心作匪贼，使己被捕，但执刑时射出的弓箭，皆逐一返回，国王很受惊，向其道谦。后正在国王的资助下，其家人终究答应他落发，不久证得阿罗汉果。佛陀告知众门生这人的宿世人缘，因从前他曾救过一个即将被杀的人，因而正在五百世中不受怕惧，地水火风还不克不及侵犯，并正在此生证得阿罗汉果。
放生也是往生净土的主因，寿无量光好事肃静经说十种往生因，此十种因虽然有分歧表明法，但放生及劝人放生多被表明是个中两种因。
常常放生的人，能马上往生西方净国，如躲地恰美仁波切毕生劝请别人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。正在汉地宋代永明巨匠，寻常买鱼虾等精进放生，厥后以此好事力，其过去生西方净国，证得上品上生，此类故事皆为很多汗青所记录。
结语
关于放生的好事取杀生的不对，正在不计其数的佛经论典中，尚有甚多的教言及公案，其理论叙述还不成穷尽。本文所及只是大海中的一滴，限于篇幅，不再赘述。借此，具智之人定会问牛知马，明知得失，慎重取舍，而依照圣者法王晋美彭措金刚上师所竭力倡议的那样，广行放生事业，好处群生。
高新科技外物高潮时心里苦恼亦增盛
吾等门生应寻思以何行动作跟随
统统证悟深地步皆依大悲及决定信念
我此再三作祷告劝请行此胜妙道
此善为主三世善回向遍空三界众
时保护此妙法愿将周遍瞻部洲
此放生好事甘露妙雨是由汉地虔诚信众劝请，索朗达吉于法务繁忙中，依印躲汉甚深经论制于五
公元一九九七年蒲月三十一日
放生仪轨甘露灵药
顶礼根本上师足！
把所放之众生置于一处，群众一同诵念：
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。
⒉发四无量心（一遍）：
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦，愿诸众生阔别贪嗔之心、住对等舍。
诸佛菩萨垂念我，以致终究菩提果，
⒋心经（一遍）
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝月莲智严光音安闲王如来
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜祥瑞如来
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通王如来
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方西方净国谢天谢地
顶礼、扶养、皈依文殊菩萨
顶礼、扶养、皈依弥勒菩萨
顶礼、扶养、皈依除盖障菩萨
顶礼、扶养、皈依普贤菩萨
⒍诵咒（各数十遍或一百零八遍）：
观世音菩萨心咒：嗡嘛呢叭美吽啥
往生咒：
此福已得统统智，摧伏统统过患敌，
普贤行愿威神力普现统统如来前一身复现刹尘身一一遍礼刹尘佛
各以统统音声海普出无尽妙言辞尽于将来统统劫赞佛甚深好事海
最胜衣服最胜香终香烧香取灯烛逐一皆如妙高聚我悉扶养诸如来
我昔所制诸恶业皆由无始贪嗔痴由身语意之所生统统我今皆后悔
十方全部人间灯最初成绩菩提者我今统统皆劝请转于无上妙*轮
全部礼赞扶养佛请佛住世转*轮随喜懊悔诸善根回向众生及佛道
将来统统天人师统统意乐皆圆满我愿普随三世学速得成绩大菩提
十方全部诸众生愿离忧患常安泰取得甚深正法利灭除懊恼尽无余
天龙夜叉鸠槃茶乃至人取非人等一切一切万物语悉以诸音而说法
于诸惑业及魔境人间道中得摆脱如同莲花没有着水亦如日月没有住空
我常随顺诸众生尽于将来统统劫建普贤广大行圆满无上大菩提
所有益我善常识为我表现普贤行常愿与我同会议于我常生欢乐心
愿持诸佛微妙法光显统统菩提行毕竟清净普贤道尽将来劫常修习
一尘中有尘数刹逐一刹有难思佛逐一佛处众会中我见演菩提行
统统如来语清净一言具众音声海随诸众买卖乐音一一流佛辩才海
我能深进于将来尽统统劫为一念三世全部统统劫为一念际我皆进
于一毛端极微中发生三世庄重刹十方尘刹诸毛端我皆深入而严净
速疾周遍神通力普门遍进大乘力智行普建好事力威神普覆大慈力
清净统统善业力摧灭统统苦恼力降伏统统诸魔力圆满普贤诸行力
普能清净诸行海圆满统统诸愿海亲近扶养诸佛海修行无倦经劫海
统统如来有宗子彼名号曰普贤尊我今回向诸善根愿诸智行悉同彼
我为遍净普贤行文殊师利诸大愿满彼事业尽无余将来际劫无倦
文殊师利骁勇智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼统统常修学
愿我临欲命末时尽除统统诸停滞面见彼佛阿弥陀即得往生安泰刹
彼佛众会咸清净我时于胜莲花生亲睹如来无量光现前授我菩提记
以致虚空天下尽众生及业懊恼尽如是统统无尽时我愿毕竟无尽
若人于此胜愿王一经于耳能生信求胜菩提心渴仰得胜好事过于彼
这人善告捷寿命这人善来人中生这人不久当做就如彼普贤菩萨行
族姓品种及容色相好聪明咸圆满诸魔外道不克不及摧堪为三界所应供
若人于此普贤愿读诵受持及演说果报唯佛能证知决意得胜菩提道
我此普贤殊胜行无边胜福皆回向普愿沉沦诸众生速往无量光佛刹
注意事项：
②所在：宜在放生池、和阔别捕杀之水域、山林等尽可能能使所放众生生活悦意且能长命之地。
④方法：举措轻柔，如有甘露丸、摆脱丸等则预先化于水中，正在放生前洒正在所放植物上。用密宗系摆脱正在其上方加持则更加殊胜。
正本各类放生仪轨颇多，且不尽相同。如汉地有的为念香赞、水文、大悲咒、心经、往生文、传皈依、诵佛号、心咒、回向等；等西方放生时多半为皈依诵咒、回向等的大略仪轨；躲地有皈依后，在所放众生之顶上以酥油画月像，以扶养诸佛菩萨，然后诵六度偈，和长命咒后回向。此仪轨为依高僧盛德之窍诀而作，简朴且又完好，适用于显宗密宗和躲汉各族，且具无量加持还。以此善根，回向无边众生，并愿诸高僧盛德持久住世，常转*轮。丁丑年四月索达吉作于五明佛学院南边摩尼宝洲。
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