标题： 心经释义》讲座： 第六讲 日期 2007 年 11 月 05 日 开课日期： 2007 年 11 月 12 日 2007 年 11 月 12 日 讲师： 释慧祥

请双手合十！南无释迦牟尼佛（三世佛名）赞曰："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我已见闻，愿解佛法真实义。" 回向： 愿以今日听经功德，回向法界一切众生。我愿一切未种善根的众生能种善根；已种善根的众生能增长善根；已增长善根的众生能发菩提心；已发菩提心的众生不退菩提心；不退菩提心的众生能成佛；成佛的众生能了达佛法，无碍众生。以此回向加持，愿佛（我的名字）的弟子们业障消除，福慧增长，身体健康，家庭幸福，事业有成，生生世世不堕三途八难、 生生世世见闻佛法，依佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早证正果，普度众生。"如果你已经完成各位佛友 第五讲，最后我讲十个字： "一、福。二、智。三，知识。四，技能。五，智慧。六，智慧 七，智慧。八，般若。九，般若波罗蜜。十，装饰"。介绍完毕。如果你仔细、深入地观察过思想者，就会知道这十个字的区别点。所有佛教徒！现在，我们要通过这十个字的定义来深入理解《心经》的教义。心经》中说："观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。"这是整部《心经》的核心。也可以说，《心经》只有这一句经文，就是教义的结束。下面的经文只是用来解释如何运用般若波罗蜜来 "照见五蕴皆空，度一切苦厄"。

各位佛友 心经》从 "色不异空，空不异色，色即是空，空即是色"。说明 "见色蕴皆空，能除一切色蕴苦"。而《心经》从 "心、想、行、识，亦复如是"。那就是略读。我们需要把它扩展为："受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。思维不异于空性，空性不异于思维；思维即是空性，空性即是思维。行不异空，空不异行；行即是空，空即是行。知不异空，空不异知；知即是空，空即是知"。由此可见，"心、念、行、识，亦复如是"。意思是说："看到受、想、行、识都是空的，就能成就与受、想、行、识有关的一切苦"。因此，从 "色不异空 "到 "受、想、行、识亦复如是"。事实上，我已经解释完了 "见五蕴皆空，一切皆空"。现在，我将逐一进行解释和分析。"见五蕴皆空，众苦皆除"。用白话说，就是 "看五蕴，就知道五蕴发展过程中的行为习惯，必须把导致痛苦的行为习惯清空，这样就能度过与五蕴有关的一切痛苦"。

然后，经文解释了如何 "见色蕴皆空，度一切色蕴苦"。其中有四个要点：

第一，"色不异空"： 在培养与色蕴相关的行为习惯时，不要忘记先清空导致痛苦的行为习惯。例如，喝水就是一种与色蕴发展相关的行为习惯。这是因为 "身体 "属于 "色蕴"。喝水是为了让身体解渴和生存。因此，喝水是培养色蕴的行为习惯之一。(1) 喝水时不注意水温会导致烫伤。这是一种 "危险 "的喝水习惯。(二）不注意水的功效，因此喝太甜或太咸的水，以至于越喝越渴。这是一种 "无效 "的饮水习惯。(c) 不注意后果，因此喝得太多，当一两个小时后不能离开餐桌去洗手间时，就会因为着急而无法走出房间。这种喝水的习惯是有后果的。因此，如果我们用 "色不异空 "的经文来解释 "喝水 "这件事，那就如下所示： "饮水不异空"。就是这个意思： 喝水不等于放空痛苦的心。说得白一点。即：喝水时，不要忘了把 "苦 "放空。(b) 空不异色：为了清空造成痛苦的行为，不应害怕发展色的方面。比如 "喝水"。不要因为想摆脱因不注意水温而被烫伤的痛苦，或因喝了太咸或太甜的水而口渴的痛苦，或因不注意喝水会导致未来痛苦的后果而不敢喝水。

(3）色即是空： 当你想在不产生任何后果的情况下安全有效地开发身体的色身，你需要清空身体中的危险习惯、无效习惯以及在开发色身时产生后果的行为。例如，我们以 "喝水 "为例。当你想喝水时，你必须控制自己喝水，注意水的温度，注意不要更渴，注意不要造成任何后果。

(d) "空即是色"： 当一个人的行为和习惯不会导致痛苦（苦空）时，就是开发和极大开发自身色身的时候。例如，以喝水为例。当你喝水时，你知道应该避免烫伤的危险，避免让你越喝越渴的无效喝水方式，避免导致痛苦的喝水习惯，无论你想喝咖啡、茶还是果汁 ...... 等，你都应该这样做。所以，你可以想喝什么就喝什么。所以，你想喝什么就喝什么，不会造成任何苦味。因此，所有与 "喝水 "有关的痛苦都可以克服。

从这个例子可以看出，要战胜一切苦难，需要学习四个要点。有四个要点需要学习： 第一，五蕴不异空：欲发五蕴，莫忘先空苦。第二，空不异五蕴：如果你想清空自己的痛苦，就不要害怕因此而发展五蕴。第三，五蕴皆空：当一个人发展五蕴时，只有在清空了苦之后才会发展五蕴。第四，五蕴皆空： 空即五蕴： 当养成清空苦心的习惯时，就是真正开发五蕴的时候。

现在让我们逐一解释 "色、受、想、行、识 "的定义。简单地说 第一，色：色身和山河大地等环境。第二，受境：即感觉和情绪。第三，思：脑海中的视听印象。第四，行动： 这是考虑、发起和决定。第五，意识：六识的各种行为。

现在，我将根据《心经》的释义来逐一解释：因为《心经》的经文没有解释 "色、受、想、行、识 "这五个字，所以我现在 "以经释经"，引用其他经文来解释这五个字。

例如，在《杂阿含经》中，"世尊告诸比丘：'有五受阴。这五种是什么？是色受阴。色阴、色阴、色阴、色阴。思。思想、行为和感觉。感官之阴"。经文接着解释道："何谓色阴？所有的颜色。四大色。以及由这四种颜色创造的颜色。称为'受色阴'"。因此，我们要知道，"五彩 "就是 "受色之阴"，而 "受色之阴 "的定义就是 "四大，以及四大所创造的颜色"。用现在的大白话来说，"色蕴 "就是 "固（土）、液（水）、能（火）、气（风）四大"，以及由这四大组合而成的各种事物。因此，色体属于固（土）、液（水）、能（火）、气（风）四大元素的组合。所以我说 "色身 "属于 "色身"。因此，佛陀在《圆觉经》中说："我这个身体是四大元素的组合。所谓发、爪、齿、皮、肉、筋、骨髓、脑、垢，皆属土。涎、脓、血、津、唾、痰、泪、精、大小、方便，皆属水。温属火。动属 II. 何谓 "受阴"？杂阿含经》说："何谓'受阴'？是指六种受阴。何谓六受？是指眼识所触，眼识所触。耳、鼻、喉。鼻。舌。身。身心相触。此谓'受阴'"。根据这一经典解释，"受阴 "一词被解释为 "六根触六尘而生感受"。在《法华经》中，"眼识因眼而起，因色而起，因明而起，因空而起，因忆念而起。它们是 '苦、乐、不苦不乐'"。本经解释了眼识产生的原因。但在这一点上，经文将 "苦 "分为 "苦、乐、不苦不乐"。由此，我们可以知道 第一，受实际上是指 "六受体"。其次，如果 "六受体 "的感受引发了 "苦、乐、不苦不乐 "的情绪，它们也是 "受体 "的一部分。这些也是 "受蕴"。因此，我在解释 "受体 "一词时，总是将其称为 "感觉和情绪"。如果把我们现在对 "受用化身 "的定义代入《心经》，就会发现《心经》中写道："通过认识到六种受用化身的发展，我们就能获得'受用化身'。第 482 页，第 647 页，A27~29）。诸佛之友！用大白话来说，就是不管有什么样的感受和情绪，都要 "知而不执"，不被其束缚，不被其控制，要知道 "我能产生感受和情绪，但感受和情绪不是我"。我们应该知道 "我可以改变我的感觉，控制我的感觉。而感觉情绪则不能改变我、控制我"。然而，当一个人误以为 "感觉情绪 "可以控制自己时，他就被 "束缚和控制 "了！各位佛友！这就像我告诉你们我去看牙医时的经历一样。我明白了 "我能产生感觉和情绪，也能控制感觉和情绪"，所以我能够克服牙医给我洗牙、补牙、拔牙的痛苦。然而，当我认为 "我没有意识到我的想法 "时，我就会认为 "我的感觉就是我"。这时，人就会被自己的感觉和情绪束缚和控制，痛苦不堪。因此，用《心经》的话来说，就是 "苦"： 第一，苦空不二：去看牙医时，不要忘记控制由感觉引起的痛苦。我已经教给你们很多方法：比如，"接受所有的感觉，不要拒绝任何感觉。另一个例子是 "把自己当做死人看，让别人来处理身体"。或者，"如果你注意各位佛教徒 因为我和学僧团有约，我必须和他们打交道。所以我得下车了！今天就到这里吧。还没打完字的朋友，请继续！祝大家健康、平安、解脱、远离一切痛苦。作业 1. 请在现实生活中选择一件事 "运用四把钥匙"，学习如何消除痛苦。写一份报告给我。下课！

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