放生是第一有益的好事，是最快的方法。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见拯救的好事是极度之大。

　　一、改运

　　两、财气

　　三、人缘

　　四、康健

　　五、消灾

　　六、寿命

　　七、伶俐

　　八、好事

　　九、安定

　　十、面相

　　十一、繁华

　　十二、善缘

　　十三、心态

　　十四、黑甜乡

　　十五、环境

　　十六、家庭

　　十七、同伙

　　十八、厚德

　　十九、家属

　　二十、后代

　　放生让性命连续，我们还会得以连续性命的时机。而放生让众生获得高兴，获得安闲摆脱，获得重获性命的欢愉。

2026年12月3日—4日，上海玉佛禅寺举行“释教中国化取现代寺院建立”学术研讨会，此次集会由上海玉佛禅寺觉群人世释教研究中心主理。

研讨会邀请到三十二位学者在线上线下配合参取。集会以“释教中国化取今世寺院建立”为主题，并分设：释教中国化的理论演进、释教中国化取人世释教、学建体系取寺院轨制建立、释教中国化取社会发展、驻足典范分析正见、释教中国化的实践途径六个分议题。

一

研讨会 第一场

释教中国化的理论演进

【主持】

觉群人世释教研究中心实行主任 吕方芳

【点评】

中山大学教授 龚隽

1.

醒悟法师 上海玉佛禅寺住持

《崇俭戒奢的汗青实践取现实意义》

释教向来注意崇俭戒奢，正在释教典范中有许多关于这一思惟的叙述，自古至今的森林建设中还始终贯彻了“崇俭戒奢”的理念。正在玉佛禅寺的汗青中，祖师盛德还多有俭德之训，朴实自励，平平淡淡的玉佛家风世代相传，使寺院成为繁华都市中的一方净土，把人世释教的精力踵事增华。

2. 黄夏年 中国社会科学院

《如何熟悉“释教中国化”》

释教是中国化历程最高，进化最完全的中国宗教，它之所以可以获得如斯胜利，最主要的便是释教始终正在持续地调解，持续地取社会发作相适应的互动，最终取全部社会相融，铸成了共同发展进退的民族特质。

3. 唐忠毛 华东师范大学

《再论释教中国化的向度及其时代性、民族性问题——兼论新时代释教中国化的焦点意涵》

当下议论的新时代的释教中国化拥有明白的时代性取现实性语境，这和学界之前熟悉的汗青视阈（释教史视阈）中的释教中国化有所不一样，不克不及纯真地由汗青上的释教中国化视野往了解它。某种意义上只有厘清释教史视野中的释教中国化不一样向度的特性取规律性，我们能力更好地了解新时代释教中国化的焦点意涵，能力更好地明白今世释教中国化不一样主体的举措逻辑，制止各方主体对新时代释教中国化发生泛化了解取庸俗化了解。

4. 程恭让 上海大学

《释教中国化的“内涵机制”是善巧便当——基于印度-中国大乘释教教法义理学的一种体系深思》

经由过程对善巧便利一系观点思惟的回溯性深思，说明白打破释教中国化汗青困难的体例，照旧应当回到善巧便利这一大乘释教的根本伶俐传统上，中国释教应当从新回归善巧便利的教法思惟传统及般若伶俐取善巧便利并重并举、辩证统一的义理学焦点标准。总之，如果说般若伶俐是释教义理学的“地道理论理性”，那末善巧便利则是释教义理学的“地道实践理性”。

5. 温金玉 中国人民大学

《伦理抵触取调适：释教中国化的看法演进》

释教作为一种外来文化，传入中土起，便开启由看法到轨制的中国化历程，颠末抵触、磨合、调和、交融，终极正在看法层面处理了本土化的转化，倾力于打造中土圣地取圣僧形象，并突出了忠孝双全的伦理建构，完全融入中国文化当中，成为世界文明史上最为乐成的文化嫁接案例。

6. 王雷泉 复旦大学

《实在理取子虚心——由“简非”看〈摩诃止观〉的撰述思绪》

取材《摩诃止观》中方言、简非前两部份，由发菩提心为成佛之道、依教理简别子虚之心、论机教感到中的办法、论证五略的编撰思绪四个层面叙述了智顗建构教义体系的思绪和办法。

两

研讨会 第二场

释教中国化取人世释教

【主持】

上海大学讲师 黄凯

【点评】

中国人民大学教授 温金玉

1. 段玉明 四川大学

《人世释教寺院的社会性》

由实体来看，寺院能够被界说为“适用于处置宗教仪式或运动的公开性屋化修建”，意即它是办事于宗教的、没有据纳大众的而且具有“屋”性特点的修建。落实到汉传释教寺院，自晋南北朝始，寺院便是信众取非信众共有的精力取文化故里，其公开性浮现特别充裕。人世释教是上世纪展开出来的一种释教形态，以面向社会、办事人世为其目标。于此目标之下，传统释教的许多层面皆需求一次“人世”回身，以求达至净化社会、净化人生的基础目标。

2. 邵佳德 南京大学

《太虚的释教鼎新及其对现代宗教中国化下层实践的启示》

太虚大家等和尚的人生释教变革虽然没有是以中国化为旗帜，但其理论和实践却有许多中国化的意义。历史上的宗教开展和近代释教变革的经历取教导，正在有用连接理论总结取实践引导、辩证看待中国主体取天下危害、全面明白中国宗教特色、正确掌握中国化时期主题层面，均有值得鉴戒的资源，是探寻我国宗教中国化实践前途的宝贵财富。

3. 李天纲 复旦大学

《环球梵学：法舫〈唯识论谈〉中的梵学研讨办法略论》

以法舫《唯识论谈》为研讨工具，由东亚梵学的天下化、人世释教（人乘释教）的本体论、为“人世释教”寻觅崇高本体、法舫唯识论研讨的方式四个局部睁开叙述，体系而具体的叙述了法舫法师“梵学为本，哲学为用”的唯识论研讨方式。并指出法舫法师是自发继承和分析太虚“人世释教”思惟的学者，将“人世释教”置于释教教理和当代哲学两重底子之上，是法舫平生的勤奋。

4. 丁建华 浙江省工商大学

《由“人世释教”到“佛商”——东亚释教文化维度下稻盛和夫思惟观察》

以稻盛和夫为研讨工具，指出存眷实际人生，抑制私我以提拔“心”的境地取气力，是东亚佛教文化正在稻盛和夫思惟中的集中体现。以稻盛和夫为代表的“佛商”对超出性的诉求，显示正在对商业行为中一味诉诸款项的否认，使得人成为商业行为的主体取工具，对社会精力的饱满起到了不容忽视的作用。

三

研讨会 第三场

学建体系取寺院轨制建立

【主持】

上海师范大学副教授 定源

【点评】

复旦大学教授 李天纲

1. 王大伟 四川大学

《隋唐期间汉传释教僧众的饮食轨制》

饮食作为僧众日常生活中最主要的运动之一，由原始释教期间就被拟定出诸多轨制性内容。我们所熟知的“过午不食”“蔬食”“断酒肉”等释教饮食标准，现实是印度取中国两种文化危害下构成的汉传释教饮食轨制。隋唐期间的僧众常常参取受斋运动，这不仅是饮食层面的须要，更是释教行持的展示，是信众、教团、僧侣三方诉求的社会化举动。

2. 邓子美 江南大学

《今世玉佛寺院建立之奠定——1979-1995》

以真禅法师《玉佛丈室集》中有关寺院建立部门的切身记叙为根据，简要追述了历经大难后玉佛禅寺院建立的重启、奠定全程，指出了真禅法师及其承袭的人世释教思惟取华严菩萨行对寺院建立的引领作用，正在充分肯定现代寺院建立的造诣与此同时，提出正在新的汗青条件下，更须经心保护、发扬赵朴初夸大的中华释教三大优良传统。

3. 成庆 上海大学

《修行生活的重修——以天童寺两位僧人为例》

通过天童寺的两位80年代还俗的和尚口述为底子，由他们还俗的念头以致修行途径的挑选取详细特质层面，往考查他们若何由那样一个大变革配景下的释教规复阶段中重修本身的修行生活，并以此观查大陆释教规复取重修的内涵动力取头绪。

4. 吴忠伟 苏州大学

《寺院轨制建立论取当代中国佛教形态转型——基于倓虚法师取巨赞法师对论的视角》

以民国至20世纪50年代为限，以倓虚法师的晒台释教造度成立论取巨赞法师的“僧造改造”论为典范，联合详细的汗青语境，比照阐发以为民国时期倓虚法师的晒台释教造度成立论次要着眼于释教正在造度运作上的“有效性”，故其有一些“步伐”取“技能”上的办法；相比之下，新中国成立后，巨赞法师的“僧造改造”论更多着眼于释教造度自己运作“标准”的“合法性”，故对寺院成立拥有更多认识看法层面的思索。由民国时期的倓虚法师，到新中国成立后的巨赞法师，我们还能够看到，这一对合法性危机的应对，与此同时还勾画了中国释教形态当代转型的演进头绪。

5. 夏德美 中国社会科学院

《戒取礼的抵触取融会》

由“义”和“造”两个层面阐明戒取礼各自的内容、性质，梳理戒取礼正在理论上和实践上由辩论奋斗走向融和并存的首要发展阶段，观察戒取礼正在相互危害下的双向扩大，正在一个特定层面展示释教中国化的弯曲勉强进程。

四

研讨会 第四场

释教中国化取社会发展

【主持】

上海师范大学教授 侯冲

【点评】

华东师范大学教授 唐忠毛

1. 陈永革 浙江省社会科学院

《新时代人世释教若何也许 ——论释教轨制的中国化改革及其社会适应》

释教时代化既是释教中国化的一大议题，更是释教思惟、释教轨制中国化的主要建构。释教中国化，既是顺应中的革新，亦是革新中的顺应。中国释教的时代化革新，不但将涌现越来越多的“社会化”寺院，并且势必根据革新释教（寺院）轨制来出现，根据创造性转化取立异性传承，使之成为新时代人世释教若何大概的一条实际途径。

2. 董群 东南大学

《基于新时代释教中国化导向的今世寺院建立》

由今世社会对宗教提出的中国化规定的布景下思索“释教中国化取今世寺院建立”，并提出四点观念：一是寺院关键人物的作用，二是作为今世“道场”的寺院建立，三是寺院的人才建立，四是寺院的文化建立。

3. 杨维中 南京大学

《寺院经济取释教中国化的过程》

释教传入中国不久，就入手下手了其中国化的过程。宋朝以后，中国释教的社会化历程不断发展，特别是今世人世释教的展开，更是以释教的社会化为核心内容。是以，经过对宋朝释教寺院所施展的社会功效的认真观察，能够匡助我们总结释教社会化的利与弊，以避害就利。

4. 黄凯 上海大学

《寺院称号所反应的释教中国化——以晋唐“护国寺”为中间的观察》

释教寺院作为宗教活动场所具有宗教的崇高性，作为社会文化现象又经常表现着一时政治伦理的发展变化。“护国寺”并非是离我们远去的汗青灰尘，且数目巨大，这一些数目巨大的寺院群体既是汗青遗存，也是新鲜的释教生态。护持领土、保护国主、护佑公民是释教护国思惟、实践的重要内容，也是释教正在中国汗青上已往、将来恒久负担的义务和任务。

5. 胡永辉 南京大学

《近代中国佛教取“禁香活动”的展开》

由近代禁香活动的展开做出观察，以为近代禁香活动的展开，虽结果不明显，然则却为现代释教生长过程中思索类似题目供应诸多鉴戒意义。并指出在新的社会配景下，人们的信奉需求日趋个性化、更具时代性。若何既重视生态环保又关心信众的信奉需求，成为很多有识之士存眷的题目。

6. 李利安 西北大学

《新时期释教中国化所要应对的几种文化干系》

释教中国化是一个汗青的历程，由释教传入中国最先，一直到近现代以来，这类源于南亚的释教一直发生着顺应差别期间中国社会取文化特征的发展变化。由文化干系层面来看，释教中国化便是释教必需应对同其他文化之间的干系，并正在这类干系应对中进行文化的交融立异。本日大陆的汉族释教要和藏传、南传两系释教进一步会通，构成一个完好的释教，正在全球化时期实现三大语系释教的全新会通，肯定激发中国释教新的发展变化，由而使释教呈现出一种新型的中国化标的目的。

五

研讨会 第五场

容身典范分析正见

【主持】

上海大学副教授 成庆

【点评】

西北大学教授 李利安

1. 常红星 山东师范大学

《释道安对般若典范的中国化明白》

释道何在研讨般若典范时，持久遭遇着“了解的艰巨”，这类艰巨次要表现为没法经由过程汉译典范完整了解佛法原义。而招致“了解的艰巨”发生的基础原因是中国化的汉译典范中大量出现的病句存在。针对如许的题目，释道安次要采用了两种中国化的体式格局来尽量消弭了解的艰巨：第一种体式格局是增强分歧版本的汉译般若典范之间的对勘；第二种体式格局是对胡文般若典范组织倡议新的汉译。

2. 韩焕忠 苏州大学

《〈维摩诘经〉取释教的中国化》

中国人喜好《维摩诘经》，是释教中国化的主要表现。《维摩诘经》正在中土凡是经七译，其中有三部留传至今，而尤以后秦鸠摩罗什译本最为流行。正在发扬《维摩诘经》时所构成的浩瀚注疏文本则表现了国人对《维摩诘经》的中国化解读。《维摩诘经》对中国文化的危害至为遍及而深刻，这正在绘画、变文、雕塑、诗词、言语等诸多方面皆产生了极度较着的表现，于此还表现了国人正在接受《维摩诘》中的中国化特征。

3. 龚隽 中山大学

《略说〈大智度论〉中的布施秘诀——读〈大智度论〉卷十一之檀波罗蜜义解》

由作为共法的布施入手下手阐明，由儒、道到释教之布施看法，到释教布施看法的演变及《大智度论》关于布施的叙述，再到《大智度论》中之布施与波罗蜜三方面开展叙述，以为《大智度论》对布施法所作精密而体系的阐释，明白传承了般若经以空性而论布施的思惟，而力争把统统布施的行动归约到佛之心法高度，往完成以摆脱道为目标修学实践。这才可以说是实在的布施，是布施的波罗蜜。

4. 赵东明 华东师范大学

《玄奘、窥基一系的汉传唯识学取释教中国化——以法相唯识宗注释“转依”为中央》

经过以心、心所认识论“四分”说的角度，和特殊以心、心所的三种“所依”（人缘依、等无间缘依、增上缘依），专举第八心王“阿赖耶识”为例，切入讨论取“转依”这一观点的联合，并以图表的体式格局，呈现出唐朝玄奘、窥基一系法相唯识宗对其注疏取解读的意涵。

5. 平燕红 南京大学

《华严宗法脉传承的再评论辩论——以慧因寺为契机》

使用各系的法统文献来从新厘清子璿之前的华严师承谱系，并发掘其背后的这一谱系的汗青取建构进程，指出华严师资传承的谱系构建不但关涉本派和尚的正统性，更取当时其地的寺庙轨制相关联。

6. 陈坚 山东大学

《圆瑛巨匠对〈大乘起信论〉的中国化决议——读圆瑛巨匠的〈大乘起信论〉课本》

盘绕取玉佛禅寺有缘的一代高僧圆瑛大家对《大乘起信论》的决议及其取释教中国化的干系睁开。文章首先引见了圆瑛大家所兴办的“释教讲习所”，接着说到大家正在接待讲寺“释教讲习所”“首讲”《大乘起信论》，是有其释教方面的三思而后行和出类拔萃的，并指出圆瑛大家将“了义”取“免不了义”结合起来谈，以“了义”来观照“免不了义”由而将“免不了义”归于“了义”，是落实了《大般涅槃经》“四依四不依”的大乘释教基础精力。

六

研讨会 第六场

释教中国化的实践途径

【主持】

华东师范大学副教授 赵东明

【点评】

上海大学教授 程恭让

1. 侯冲 上海师范大学

《佛语孝为宗——由〈报恩科〉看释教中国化的实践途径》

具体引见了《报恩科》的新材料，并在此基础上指出其提升新知、改正讹误和雄厚熟悉等三方面的价值。他以为就《报恩科》新材料所彰显的释教义理来讲，该书可谓集中国古代释教孝道著作之大成，既是研讨中国释教报恩行孝思惟的主要材料，也是研讨释教中国化的主要材料。

2. 定源 上海师范大学

《一名不容忘记的学问僧：显荫法师的留日事迹取未竟事业》

显荫法师作为谛闲法师的门生，生前取得太虚大家、印光大家等人的极高评价和期许。其一生精于修学，勤于笔耕，为我们留下了大批笔录、讲稿、手札、诗歌、序跋、游记、译作、著作等文字，此中很多篇章是他正在留日时代写下的。因而，视察显荫的留日事迹，不只能够领会到他性命最终的行迹、交游和思惟，并且也是我们视察包孕中日释教文化交流正在内的民国释教的一扇主要窗口。

3. 赖岳山 华南师范大学

《一个近代私立释教教诲组织的一样平常及窘境——以汉躲教理院为根蒂根基的阐发》

以现存各地的汉躲教理院档案作为史料根本，将其事类离析为天文、物产、地盘、教诲、农林、经费、财税、院史、医疗、交通、治安等诸多种别，进而阐明：汉躲教理院这个近代私立的释教教诲组织，它的举措、蒙受和请求，远远超出了狭义的释教教授教养和教诲的范畴。

4. 吕方芳 上海玉佛禅寺

《上海玉佛禅寺对外友爱交换略考》

撷取新中国建立以来玉佛禅寺亲历的对外友爱交换事例代表，以为玉佛禅寺的对外友爱交换作为一个代表性的个案，是我国宗教对外友爱交换的缩影，具有实践取参考意义。

5. 李向平 华东师范大学

《性命伦理取人世释教理论的最新拓展》

由作为人世释教根基命题的“性命”观点、人世释教的特质即“性命宗教”、性命伦理的显现取实践体式格局、性命伦理取人世释教理论的拓展四个方举行叙述。人世释教对传统释教存眷人生、大发慈悲、爱惜性命思惟的传承和持续，还首创了性命权益认识新境地的性命伦理眷注。这既是对性命品德伦理传统的持续和进步，还是由人世释教思惟动身对当下性命危机和精力题目的紧密回应。

七

圆桌论坛

【主持】

上海大学教授 程恭让

【大旨谈话】

华东师范大学教授 李向平

华东师范大学副教授 赵东明

钻研会最终，正在上海大学程恭让传授的主持下举行了圆桌论坛。华东师范大学李向平传授、赵东明副传授为钻研会做宗旨谈话。

李向平传授回想了玉佛禅寺建寺120周年时“都会释教”研讨会情形，他指出玉佛禅寺走到本日，秉持“文化建寺、教诲兴寺、憬悟群生、奉献社会”的人世释教成长和建寺目标，一向都正在顺应社会成长。他一定了玉佛禅寺的成长建立，并想要玉佛禅寺以后可以正在道风、轨制、人才、文化建立上进一步深入拓展，由常识体系、话语体系、伦理体系、心态建立的层面增强建立人世释教崇奉体系。赵东明副传授回想了近年华东师范大学取玉佛禅寺的友好合作交换，并表示感谢。

末了，上海玉佛禅寺监院慧觉法师感谢了列位专家学者对此次玉佛禅寺钻研会的支撑。列位法师、先生的钻研实现了举行此次钻研会的初志：正在释教中国化和现代寺院建立两个方面，举行深入探讨、遍及交换，由理论取实践指点玉佛禅寺的建立。玉佛禅寺创办钻研会的意义，便是接续交换、同享、进修，进而增益本身。列位先生的钻研成果和认为，玉佛禅寺正在往后的寺院建立和详细的事情中会越发深入的思索、实践，把玉佛禅寺的文化建立进一步深化、拓展！取列位专家一同配合推进梵学钻研、交换！

集会末了，程恭让传授总结，此次研讨会结果丰富，关键表目下当今四个层面，分别是：

深化了释教中国化理论问题的研讨。比方，醒觉法师提出及阐释＂崇俭戒奢＂的论说是中国释教界关于释教中国化理论问题非常有特征、接地气的一种论说。

深化了中国化视野下寺院建立的研讨。比方，段玉明传授所讲的古代的寺院修建和建立的题目。杨维中传授正在中国化视角下从新思索寺院经济的题目和进步。

深化了人世释教的研讨。比方，李向平传授所谈的性命伦理取人世释教进步理论的最新拓展。

拓显了禅寺正在当代寺院发展中的经历研讨。比方，邓子美传授对玉佛禅寺由1979—1995年的建立汗青做了详确的研讨。

至此，此次研讨会圆满结束。

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