一、山西放生草龟在哪里
1、印祖故事途经太原观灾象，无德怎堪学射潮
2、从陕西长安到山西太原府有1200多里地。阴历九月初，印光大师经过十余天的跋涉，到达了山西省太原府城。太原府下辖1州10县，府治阳曲，府城方圆二十多里。远远地就能望见城东南方向郝庄永祚寺的双塔高耸云霄，其中一座是明代万历年间当地士绅修建的文峰塔，另一座是稍后由明代著名高僧妙峰大师主持扩建永祚寺时修建的宣文塔。
3、大师在南五台未动身前就听说太原遭受了洪水灾害。大师到达太原时，发现大路都被洪水冲毁了，只有人可以通行的小路。登上城墙可以看到城外洪水过后一片狼藉的景象。大师了解到，在六七月间的一天，大雨之中汾河发大水，起了蛟龙水，在城西面顺着城墙向南流，水势十分汹涌。巡抚登城查看，下令开炮，结果一开炮水即时就涨了几倍，顺城南流。幸亏城门已关闭，大水没有冲进城里。但是大南门外的进京大道南关，长长的街市，房屋、树木、墙垣被大水冲得一无所有，变成了一片新的滩涂地，平平坦坦。无一人不遭此一炮之劫，而损失财物，更是没法计算。
4、该巡抚属于妄学钱王射潮[1]，可是他不知道，鬼神敬佩人的道德而不怕人的威势。钱武肃王射潮而潮退，那是因为钱王保民之德感动了水神，并不是水神畏惧钱王的强弩之威。后世之人没有武肃王的道德，却模仿武肃王的强弩之威，是不可以的。无德之人在这种时候，应该带领大家恳求忏悔，求水神不要伤害民物。就算没有效果，也决不至酿成更大的灾难。
5、[1]钱塘射潮:浙江钱塘江自古以来就以风大浪高、破坏力惊人闻名于世，钱塘观潮很早即为当地一景。唐末五代时，由于连年战乱，钱塘江堤岸久疏修葺，已是残陋毁损、破旧不堪了，根本无法继续捍御巨潮大浪的冲刷侵蚀，两岸百姓屡屡流离失所，深受其害，甚至吴越国的都城杭州也受到威胁，时无宁日。鉴于情况紧急，吴越王钱谬下令组织动员境内人民凿石填江，进行大规模整修。不料当时海潮汹涌澎湃，工程根本无法正常进行。情急之下，钱谬便当下传令工匠赶造竹箭3000支，并配以羽镞，命水军士卒轮番用强弓硬弩对潮施射。海潮竟自慢慢消退，工程得以顺利完成，确保了杭州城及其钱塘江两岸人民的生命财产安全，钱谬也因此备受世人称颂。
6、附录钱武肃王强弩射潮发隐颂
7、曰稽武肃王，降神自上苍。编民奋义勇，灭巢而诛昌。鸿功及大业，古今少克当。受封在吴越，泽国患无央。拟筑捍海堤，大兴夫农桑。潮大基难固，祭神祈降祥。又令诸精兵，强弩射潮疆。潮徙堤基固，害无而利强。一诚即有感，射潮成虚张。盖恐群雄心，犹欲来侵攘。射潮潮迁徙，藉此慑虎狼。数十年乱世，吴越颂平康。至人所计虑，其意甚深长。经唐季五代，无一处清凉。吴越儒佛教，阐扬追盛唐。此际无吴越，纲常悉丧亡。古今忠义士，无一不表彰。德惠饫民深，全国民仰望。永叔性偏僻，辟佛护门墙。奋志修二史，拟为万古防。删尽佛徒语，诬蔑吴越王。致令忠义士，各各怀感伤。观彼泷冈表，亲德甚炜煌。修史任私心，大为无忝妨。大学明明德，格物为总纲。居心有私欲，难得好下场。奉劝诸文士，谦抑自审量。勿矜奇立异，须循天理常。克念狂作圣，罔念圣作狂。聪明能克念，万代永流芳。(印光法师撰，载《印光法师文钞续编》卷上)
8、经过为期8年的重修，昨日(28日)，山西省太原市晋源区赤桥村的千年古寺——兰若寺在原址上复建完工。
9、兰若寺位于山西省太原市晋源区晋祠镇赤桥村，距晋祠博物馆仅一公里。据当地有关碑帖记载，兰若寺始建于唐代之前，玄奘大师的师兄文英大师玄璋曾在此礼佛并葬于寺侧，从那以后，该寺高僧辈出。然而，在千余年的历史岁月里，兰若寺命运多舛，曾经频遭劫难，历史上屡毁屡建。
10、兰若寺最后一次被毁是1967年，改建为造纸厂后，寺内古树名木被毁，大殿做了厂房，大佛阁成了库房，其他附属建筑亦全部拆除。2006年以来，随着晋源区经济结构调整和产业转型升级步伐的加快，造纸等“小企业”相继退出历史舞台，文化旅游产业则迅速发展。为了重现古赤桥村的历史文化风貌，晋源区关停了寺院旧址上的污染企业——晋祠镇造纸厂，并批复了兰若寺复建工程。赤桥村热心村民以此为契机，致力于在原址上重建古寺。截至昨日(28日)，经过为期8年的工程建设，兰若寺终于在原址重现光彩。
二、南昌哪里可以放生鳖
1、元代蒙古族入主中原，对各种宗教采用兼容并蓄的政策，佛教、道教、伊斯兰教等都可以自由传入，具体表现在建筑上就是佛寺、道观、塔及一些民间祭祠堂的修建上。这样太原在元代出现了兴建宗教建筑的兴盛时期，本文对此作些介绍。
2、元代太原道教与道教建筑
3、道教是我国土生土长的宗教，自东汉顺帝时(126—144年)，张道陵以老子为教主创立了道教，至元已经有1000多年的历史了。其间几经兴衰，金、元时处于一个大发展的时期。金时，道士王，号重阳，学道于终南山中，之后聚徒于山东宁海(今山东牟平县)之全真庵，吸收儒、佛思想创立了全真道。金元之际，全真教祖为王重阳七大弟子之一长春真人丘处机。
4、成吉思汗为其统治和战争的需要，特在西征途中遣臣到山东莱州请丘处机。而丘处机也看到宋金势力微不足道，想找新的靠山，于是不顾自己年事已高，率“十八弟子”启程应召。他历时一年余，历尽艰辛，跋涉沙漠，赶到了西征途中的成吉思汗大营。成吉思汗当时热烈地欢迎了他，并“赐号神仙，爵大宗师，掌管天下道教”。全真教从此在北方得到了很大的发展。1232年初，丘处机“十八弟子”之一的宋德方出游今山西地区，来到太原。据《终南山祖庭仙真内传》载:“宋德方于甲午(元太宗六年即1234年)游太原西山，得昊天观故址，有两石洞，皆道像，俨然壁间，有‘宋童’二字，师修葺三年，殿阁峥嵘，金碧丹如鳌头突出一洞天也。”又龙山石窟内有“自甲午春至己未冬，三洞功毕。东莱坡云□□勒石”的镂书记载。由上述记载可知，宋德方于公元1234年到昊天观旧址，之后就开始修筑，第二年即修筑完毕。又可知宋德方来此前，龙山已有两石窟存在，就这两窟艺术风格看，应为唐人作品。
5、龙山道教石窟群位于昊天观北侧，共8窟。第一窟为虚皇龛，正面有元始天尊像，两旁十常侍立于云中；第二窟为三清龛，中为玉清元始天尊，左为上清灵宝天尊，右为太清道德天尊，左右有真人和侍者像。第三窟为卧龙龛，雕卧像一尊。第四窟为玄真龛。第五窟为三天大法师龛。第六窟为七真龛，内雕有王重阳七个弟子像。全真道后来又分成七个派，此七人即各派创始人。第八两窟为辩道龛。七窟内有“披云自赞”，以及门人的石刻题辞。
6、从龙山道教石窟造像的艺术手法看，线条简洁舒朗，色彩鲜明艳丽，与宋代流行的素雅风格不同。
7、我国道教石刻太多，太原龙山道教窟群，是我国现存最大的一处。
8、元代太原佛教与佛教建筑
9、元代对宗教采取兼容并蓄的态度，因此各种宗教都比较兴盛，其中对佛教尤为尊崇，据元朝至元二十八年(1291年)统计，全国共有庙宇42318所，僧尼213148人。今山西地区是元代佛教的主要流行地区，当时朝廷三次营建五台山，征派的工匠军卒达12900人之众。
10、在这种情况下，太原地区的佛教也得到了很大的发展，就今天来看，主要表现在对佛寺的修造上。
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