一、放生鱼去湖里还是河边

1、

同修：郑州有人在黄河边放生，人还没走，旁边就有人撒网捞鱼，还有钓鱼的。

2、老师：古德说放生不可以搞形式，不可以预定物命，当随缘救度，随缘放生;若无放生条件，亦可护生，保护生命和放生是一样的。

3、但是近来很多放生出错的情况，让我们也要多思维这个事情要如何做，才能把好事做得好。很多年前，我也如很多学佛人一样，哪里有放生的消息也会想着参与一下，哪怕人不能去，也希望自己进一分力。

4、可是后来出现了一个非常戏剧的场面，在东北有一个相当巨大的放生组织，在冬天放狐狸，因为狐狸面临被宰杀，这次放生大概共用掉了十多万。后来发了好多的照片，其中能看得出东北的雪很大，其中一张是一个放生者抱着一个白狐狸，好像抱着一只猫狗一样,如此的狐狸怎么可能在野外活过寒冬?如此放生，何必呢?若有人在后面，随着狐狸脚印就可以重新抓回来，而且狐狸已经不害怕人了，这个放生真的本质上是很恶很差的，根本就不是在做好事，没落实放生的本质意义。所以我说这是颠倒佛子颠倒行，这是学佛人的罪过，这是学佛人的杀业。

5、同修：我想问问老师，如果我们遇到这样的情况怎么办呢?

6、老师：当我们以贪心行做布施，此布施是恶、是罪过、是颠倒行，而我很少提倡放生，很少提放生的十大功德利益，很少提放生的种种殊胜感应，为什么?我很少和大家提忏悔，很少和大家提非常形式的东西，就是担心把好事做成形式化了，那就失去做他的意义了。

7、我拒绝形式化，但是却再给大家提供新的形式去执著，这是我的过错，是我的罪业，虽然知道这些，但是还是要和大家分享那种随讲随扫、随破随立、随立随放的，可是这里希望各位真跟随，而不是站在楼梯上，以为自己就到了家。

8、对现在业力而言，放生是好的，但是如果我们去买一只鸡，要如何放生?一只肉食鸡，从孵化出到出栏只用45天，这样的动物就算我们买来，他在失去人类饲养的情况下也很难存活，所以这种基础导致，慈悲心无地安放。

9、所以就当下的业力情况，素食比放生更重要。你若能劝人素食，你若能坚持素食，这个比突击放几次生要强很多。

10、放生有种种功德利益，但是这个功德利益哪里来的?从我们遇到众生的那一刹的慈悲心而来，若我们见到众生没有慈悲心，是因为我们没见到他们面临宰杀，所以生不起慈悲心来;非要等他们屠刀及身了，我们才想起要慈悲，这是我们学佛人的罪过。

二、把金鱼放生在小区的池子里

1、如昨天说到回向某某某的事情，我和这位老人的同修亲戚说：自己的亲人不过世，我们真的不知道用佛法救度一个亲人是多么迫切，也不知道过去我们掌握的方法，在救度上是多么的无力，才知道自己的修行是那么的庞杂而又没有深度，所以亲人在度你。

2、于是我们借由放生来长养所谓学佛人的慈悲心，各位想一想这里是不是味道不对啊?

3、印祖说，只有自己是凡夫，那么其他人，其他众生，都是佛菩萨啊!不是我们度众生，而是众生在度我们;最苦难的不是恶道众生，而最需要救度的是沉睡的我们，醒来才发现自己就在地狱，就在饿鬼，就在畜生中，别无二致。

4、所以当以慈悲心来对待一切众生，对不对?看得到的，看不到的，都应该如此对待，对不对?如果只是对那些看得到的感恩戴德的，这是有界、有限、有漏的，不圆满，这是因为对事实真相不了解，所以才会做那种半瓶水的事情。

5、持戒不可思议的功德利益

6、梵网经者，如来陶炼一切若圣若凡，俾其究竟断除三惑，亲证三德，复本具之佛性，成无上之佛果之大法也。良由真如妙性，生佛体同，在凡不减，在圣不增。但以从无始来，迷而未悟，如金在矿，不得受用。如来愍彼一切众生，迷衣里之明珠，徒向外以驰求。由是起贪瞋痴，造杀盗淫，以致轮回六道，了无出期。纵或有断界内惑，出离生死，然去佛地，尚大远在。以故于初成正觉时，即为一切凡圣，说此大法。先令了悟自心，原是佛心，故曰，一切众生，皆有佛性，汝是当成佛，我是已成佛。能如是信，决不至高推圣境，自处凡愚，上辜佛化，下负己灵，故曰，常作如是信，戒品已具足。然后令于日用云为中，起慈悲心，孝顺心，闲邪存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行。必使方寸之中，无少愧怍，三业之内，永绝瑕疵。则己立立人，自利利他之大体大用，两皆具足。其居心，则冲虚清洁，犹长空之普含万象，而了无障碍。其行事，则正大光明，若杲日之普照万方，而绝无拣择。由是四摄齐施，四宏普度，所谓先以欲钩牵，后令入佛智，虚空设有尽，我愿亦无穷。能如是，则尚何有人我是非，自私自利之心，况有破斋犯戒，及损人利己，相倾相戕之事乎哉。是知此经，虽属出世大法，实为治世良谟，以故一切国王大臣，及出家四众，在家四民，并诸鬼神，皆当受持也。若能受持，则如水洗器，即复本净。如香熏衣，顿增芳馨。当此劫浊，欲为挽回，舍此一法，其何能淑。妙朗行者，宿具灵根，笃修净业，每读此经，不胜景仰，发愿流通，普利一切。又每于读诵大小乘经，及诸传记，所示持戒要义，必节录之，以为自他修持之法戒，亦附于后。俾阅者知持戒利益，近则三业清净，三学圆明，远则三惑净尽，三德圆彰。犯戒祸患，近则三业污浊，三途永堕，远则三障常现，三界莫出。佛自我作，狱由己造，如临宝镜，妍媸洞现。谁肯自贻伊戚，舍利益而取祸患乎。方井妯娌，奉先姑遗命，愿出净资，助印一万本，成就其志，以期奉施于出家在家诸佛子。以此功德，用祝家门清吉，人眷安康，现生获箕畴之五福，裔世纳伊训之百祥。又祈时和年丰，民康物阜，礼让兴而干戈永息，法运通而天下太平。爰为颂曰。

7、维我世尊，为诸法王，普令九界，同证真常。所说诸法，各随其机，唯此戒法，凡圣同依。等觉菩萨，六道群萌，无有一人，不堪持行。由众生心，与佛无因惑业故，致成殊异。其相虽异，其性原同，故说此经，令证大雄。既知众生，皆有佛性，佛是已成，我实当证。譬如穷子，获昔宝藏，得本无得，欢喜无量。既悟佛性，当行佛行，严净毗尼，衾影致慎。发慈悲心，及孝顺心，自利利他，同出苦轮。能如是者，名真佛子，凡佛所得，己亦当尔。须知此经，铸佛嘉模，依之力修，即证无余。愿见闻者，同事受持，消除惑业，圆满菩提。——《文钞》之《〈梵网经菩萨戒集证〉序》印光大师着述

8、《梵网经》是如来造就、培养所有的圣人和凡夫都能够彻底断除见思、尘沙、无明三惑，亲身彻证法身、般若、解脱三德，恢复本自具足的真如佛性，和成就无上佛果的不可思议大乘深妙之法。因为清静的真如妙性，是凡夫和如来所共有的体性，处在凡夫的境地也并没有丝毫的减少，处在如来的果位也并没有丝毫的增多。凡夫只是因为从无始劫以来迷失而未能证悟，如同在矿沙中的金子，不能随自己的意愿而受用自如。如来怜悯这些所有的众生，如同受尽饥寒困苦的乞丐一般，不知道自己怀里揣着无价的夜明珠，却徒劳地向外面境界奔走、乞求。从此生起贪瞋痴之心，造作杀盗淫的罪业。以至于轮回升沉于六道之中，完全没有出离的时期。纵然有的人断除了三惑中的见、思二惑，已经出离了生死轮回，然而离圆满佛果的地位还是相当遥远。因此，释迦如来在初成正觉的时候，就为一切的凡夫、圣人，宣说这个大乘深妙之法。先让凡夫觉悟自己的真心原来就是佛的大慈悲、菩提之心。所以在《梵网经》中如来说：“所有的众生，都有佛觉悟的灵明自性，你们是未来成就的佛，我是已经成就的佛。”能这样信向，便绝对不会过高的辞让佛天的境界，而自己却甘心永远做愚鲁的凡夫，以至于上辜负如来的化导，下辜负自己的性灵。所以在《梵网经》中如来又说：“能够常常如此的信向，戒律的品类已经具足。”然后让修行人在日常生活中，发起慈悲心、孝顺心，远离邪非、心存诚敬，使自己所做的每件事都合乎于礼法，种种坏事不要去做，种种善事要努力实行。务必使得自己居心行事问心无愧，身语意永远断除微小的过失。能够这样做，就是在自己立身行道和化导他人。而利益自己以及利益他人的本体和相用两方面就都共同具足了。有了这样的心行，便能恬淡清静，犹如虚空普遍包容万法，而丝毫没有障碍；能够这样待人行事，便会正大光明如同艳阳一般平等照耀四方，而绝没有取舍、拣选的分别之心。从此以后，用四摄法同时施行众生，以四宏愿普遍度脱有情，所谓先以众生的需求作引导，然后渐渐启发他们本有的佛心佛智。即使虚空有尽头，而我宏深的誓愿也没有穷尽。能这样做，那么哪里还有是非人我、自私自利之心，何况做出破戒犯斋以及损人利己、相互倾轧、相互杀戮的事情呢？所以说这部经，虽然是属于出世间无上大法，实在是治理世间的嘉言、良策。因此，所有的国王大臣以及出家四众同修和在家的士农工商各色人等，以及天地鬼神，都应当读诵受持。如果能信奉受持，便如同净水清洗器皿一般，即时就能恢复原本的洁净；如同檀香熏染衣服一般，顿时就能增添芳香。处在这个劫浊的时代，要想挽回世道人心归向于纯净纯善，离开这个法门，怎么能使得社会人心变得清和、秀淑？

9、妙朗居士，是一位未剃度而在丛林中带发修行者，他过去世修积了很深的善根，因此很诚恳的修持净土法门。居士每每读颂《梵网经》，往往生起无尽的景仰之心。他发愿流通《梵网经》，希望能够普遍利益佛子。又妙朗居士每每读诵大小乘经典，以及各种佛菩萨大德传记，其中所开示的持戒的重点和要旨，他必定细心节录下来，以此作为自己和他人修持的法则和戒律。这些摘要，也附在了他所流通的《梵网经》的后面。以使得读者能够清楚持戒的功德利益，近的便能身语意三业清净，戒定慧三学圆满；远的就使得见思、尘沙、无明三惑断除干净，法身、般若、解脱三德圆满彰显。而犯戒的祸患，近的则身语意三业污浊，永远堕落三途恶道；远的则烦恼、业、报三障常常显现、阻碍，没有办法出离三界轮回。

10、佛果是由我自己的心修成的，地狱也是由我自己的心变现的，就如面对着大宝铜镜一般，或美或丑照映的非常清楚。而谁又会不知好歹，自己给自己造成祸患，舍弃利益而就取祸患呢？

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