一、上海哪儿允许放生乌龟
1、有位当事者问到，她有过堕胎、还有流产，这样的话，如何消除这些业报呢？我们这里要回答的是：对于一个人来说，她已经警觉到，她伤害到一些众生、伤害到一些有情，这样就是已经在悔改，就是发起了惭愧这样的善根了。惭和愧是两个善法，她就知道说：以后我不要这样继续做。因此接下来的过程中，只要自己能够如实的忏悔，然后对这件事情就不要一直记挂，她还是要继续面对自己的人生，甚至以后能够出生自己的小孩，不要再堕胎以及流产，这样的话就是一个正向、正面地对待自己的业行。
2、每一位众生，因为无明的这些业力，就会使得这些种种的造作推动了我们每一辈子，过去生这些业行产生了业种，然后来到今世，让我们受到了业报。不论我们受到业报后，产生了多少的烦恼、产生了多少的后悔、产生了多少的痛苦、遗憾，这些业报还是会发生的；不管它是透过我们自己、还是透过我们亲人、还是透过事情、还是透过我们金钱，以及种种物质上的一些变化，这些都是会的。
3、同样的会是堕胎以及流产，也有这小孩的种种因缘，以及身为他母亲的种种因缘，这中间是非常错综复杂，不是一句话说谁对谁错就可以解释的。所以面对这情况的话，我们要回到经典来看，经典《地藏菩萨本愿经》有提到：南阎浮提的众生，这种举止言行以及动念之间，都是业、都是罪过。这一点就告诉我们—我们活在这一个末法世界，虽然非常尊贵，可以独立于一切物种之上，可是对于过去的业种、过去的业行，就会酿成今生的果报，却难以反省；所以能够像当事者这样，已经知道觉悟了、已经警觉了，她已经知道自己的过失，这样本身就是过去的善根业种，也同样地流露出来，这样是很好的，所以不用过于挂怀。
4、地藏王菩萨有说到，既然是大家都有罪业的话，就有可能会有果报，那应当怎么作，才可以让果报不要在今世来作种种的障碍呢？因此地藏王菩萨说到：在十斋日的时候，可以来读诵这部经典—《地藏菩萨本愿经》，透过这经典的熏习，可以让每一位有情可以重新反省，知道因果的锐利、因果的恐怖，可以知道因果如实不会消退，也可以知道佛菩萨的圣号是如此的庄严，可以解消众生无始以来的种种过失以及罪过。所以透过阅读、转读、读诵这样的经典，可以使得一个人，他的善根渐渐地具备，以及对于善法能够拥护、对于自己的身口意行能够更加地谨慎。尤其每个月的十斋日，这样来读诵一遍，就可以让自己的居家，可以得到安宁，一些灾祸可以避免、这部经典文字相当的浅白，所以读诵起来是有感应的、主要能够了解文字并不艰深，义理也非常浅显，可以使得一个人可以根据字里行间，就把自己的一些过失把它调整过来，对于自己当初所造下的一些罪过，能够作一些反省。所以十斋日这样阅读，对于当事者来说，应该是有相当大的一个帮助。
5、乃至于有人会说：“有些业报，它可能未来世才会长养，未来世才会现起这果报，因为有可能这样的异熟果报，会一直到未来世。异熟就是异地而熟、异时而熟，也就是说时空的地点，这些时间的变化，才可能让这果报成熟，然后这业行的种子并不会消退，它会一直延续的。所以我虽然今生来念这样的经典，是不是我未来生的果报，也可以改变呢？”是的！地藏王菩萨也有说：如果一个人能够在十斋日这样来悔改，能够这样来认真阅读这样的经典，就可以让他未来百千万辈子，或是更久远的时间，可以得到不会堕落到地狱恶报的这种痛苦。所以，这样的，对于有如是思惟、如是担心的、如是烦恼的当事者来说，这样就可以不用再挂怀。
6、坊间里面有很多关于堕胎流产的一些—不论是书籍、或是说能够念怎样的咒语、或是怎么样，都可以来消灾解祸----这样的说法有些并不如实，因为佛法，它最重要的是心念的改变，即使是从佛法所施行的戒律，每一位有情可以持受的菩萨戒来说，它本身还是属于心地戒。所谓的心地戒就是说，从心地里面知道，到底怎样是对于菩萨有真实究竟的利益、对于众生有真实究竟的安乐；如果不是，就应该斟酌来面对。所以，透过这样的反省来说，我们可以了解，心地的觉省，觉省到自己的过失，这样就是已经是往前跨了一大步。因此就要请当事者不要一直挂怀这过去的种种，因为过去的事情，做了已经做了，也没有办法再挽回了。
7、接下来就是可以透过忏悔，然后发起愿力，可以改变许许多多的状况。什么叫作忏悔呢？一个是到佛前，来说明自己在什么时节、什么样的因缘，做了什么样伤害众生有情的一些事情，然后在佛菩萨圣像的前面，来说明自己对于这样的行为感到后悔、感到自己应当要修正。透过这样惭愧心所的一个生起，就可以调整未来自己不要犯下这样如是的过失。甚至如果有能力的话，就应当以各种方便来倡导，不要随意的堕胎以及流产；乃至于说自己可以将自己所得到的种种功德，不论是念佛的功德、或是拜佛的功德、或是忆佛的功德，都可以拿来回向。每天可以回向给这些堕胎的、流产的，这些没有因缘的子女，乃至于说其它的众生，也都可以回向，让自己的心量广大，而不是一直在担忧自己是不是会有种种的业报的问题。
8、所以菩萨在过程中，会开始想要受菩萨戒，因为是过去生相应的缘故，也可能过去生受了熏习以后，就可能已经受了菩萨戒，所以要特别说这个戒律，是因为我们在这个南阎浮提的世界里面，真的很难避免会犯下种种一些不如理作意的过失，这些过失的后果，有时候都很严重。有时候并不是单纯的一个未成形的一个胎儿，或是流产而已，它有时候是牵涉到非常多人命的一些事情，有时候往往在我们一念之间，就造成这样的杀害。所以如果说我们以杀业来看，能够制定一个戒律，然后自己在这戒律中来持守，就可以有机会生生世世避免被杀的过失；因为你不杀众生，将来你就没有被众生杀的业果，这是一个很直接的道理。那有没有这样的戒律？有。一个是五戒，另外一个是菩萨戒。因为能够在生死流转，最后成就佛果的，必定有受过菩萨戒。因此，一开始可以先方便受五戒，然后最后就应当回到这菩萨戒。所谓的五戒，就是你要先行三归依，然后发起四宏誓愿。所谓的三归依就是归依佛、归依法、归依僧。其中这有小乘法，跟大乘法的差异，所以在三乘菩提法之中（所谓三乘菩提就是声闻、缘觉以及佛），就是要说明，这些法都是从大乘法这样所流露出来的，所展开来的方便。
9、因为实际上，只有究竟的佛果，才是佛教所要说明的佛法，因此佛、法、僧里面的法，就是属于这样一乘的大法，就是属于大乘之法。并不是说，小乘自己得到安乐，然后舍弃一切众生，自己跑去无余涅槃里面休歇；实际上小乘人这样想法是错的，因为真正能够入无余涅槃的，没有三界中任何一个法，只有本来昂扬于三界之外的这一个真如。可是真如的这个心，非常难以理解，而且真如的体性，也不是一般的菩萨所能够完全能够领纳的；真如的全部的体性，以及实践里面的种种样的功德，都是要到佛地才圆满的。
10、所以，我们今天先知道说，我们就是要证取这个真如，以及发起种种的智慧，这样就已经够了。然后要从这样的归依殊胜这样的法，才来看到说，我们归依僧，就是要归依大乘的贤圣僧，就是属于圣贤，这样我们来加以归依；而不是一般这样地，随便去找任何的人出家，就可以称为僧宝，这样的话也不是如理的。因为我们既然相信大乘法，就应该想说：能够解消诸等的业报，能够让我们可以得到真正解脱的法就是大乘法，那当然应当来归依真正信受大乘法的出家众，或是说已经明心、已经明心见性的种种胜义僧。这些得到殊胜第一义谛的菩萨，这些都是属于菩萨僧。透过这样三归依的过程，你就可以将自己的许许多多的人生的面貌加以改变。
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1、三归依的功德非常的殊胜，因为三归依中呢，一位菩萨他是要发起四宏誓愿的，“众生无边誓愿度”作为起首，而这个愿呢，是诸佛在四宏誓愿里面所没有办法完全完成的。因为其它三个愿，烦恼可以断除、法门可以修学、无上佛道可以成就，但是这个第一愿，众生所有无量无边的有情，都要摄受、加以救度、能够成就佛道，这确实是非常非常困难的一件事情。因为这法界的有情有这么多，每位都要成就佛道，当然非常的困难。就如同我们现在，也都距离成佛时节非常的遥远，所以这就是四宏誓愿。能够发起这样的愿力，就是不管自己成佛之后，这个时节是如何，还是继续推动着，让所有众生能够得到这正法的利益，能够在大乘法中得到法身慧命，如是者就是菩萨！所以这个愿非常的深远、非常的深广、也非常的令人赞叹、也非常的不可思议，所以菩萨们应当向此来修学。
2、所以三归依的功德殊胜，超过了你去供养许许多尊的如来，以及如来祂们示现灭度之后，你将祂们的这个色身火化以后，变成舍利子，这样继续供养的种种功德；即使所供养的如来，有像三千大千世界这么多的如来，这样的功德，已经没有办法计算了，可是跟自己、自己三归依的功德来相比，来相较量，那还是差得非常的远。所以三归依，实际上就真实理地来说，就是让自己成就佛道，所以叫作自归依佛。因为自己有自心如来，所以透过这样的反省，就可以知道，归依自己的自性，虽然我们对于理地－真如并不清楚，但是这是我们自己所含藏的无量无边的功德，所以透过这样的反省之后，以及归依之后，就可以继续的来持五戒。所以对于这杀业，就可以透过持五戒的这样受戒的过程，得到很深刻的反省，相当的提携的力量，让自己不再轻易地掉落到过去这种流转的心行当中，不会轻易地堕胎流产，而能够得到一个悔悟，而能够对于过去的这些无明来予以扬弃。所以五戒的功德，也是非常的殊胜，它的功德再加上三归依的功德，就是更为地圆满。
3、而我们来看到每一尊如来，祂们在过去生，从无始以来，祂们常常在恶道中轮转，甚至造了许许多多的恶业，即使是本师释迦牟尼佛，祂以前作为达摩比丘，已经出家了，作为一位法师，祂还是来毁谤他人，所以经过毁谤这样的业行，就让祂得到不可爱乐的这个恶报的痛苦；乃至于文殊师利菩萨—他是诸佛之师，因为他后来发愿，每一尊佛成就，都必须要在因地的时候，经过他的教导，所以称他为诸佛的老师。像是这样绝顶的一个智慧第一的菩萨，当然祂已经是佛，又叫龙种上佛，祂也示现到无量无边的世界，可是这样来说文殊师利菩萨的某一世，他一样是毁谤，然后堕入到恶道之中，所以这些毁谤的过失，甚至超过了当事者。目前所说的堕胎流产的种种过失，这些业都能够消除，何况是堕胎流产？而当事者也应当这样，从三归五戒，继续往菩萨戒的受戒过程来反省，亲近正确的佛法，因为菩萨戒才可以像是一个好好的一个护栏，可以在我们看不见的地方，有许多的诸佛菩萨来帮我们。即使是将来我们造业，然后掉落到三恶道去，甚至到地狱道，诸佛菩萨因为我们过去生的愿力，知道我们想要成就如来的家业、想要成就佛果，祂就可以从地狱道，将我们来救拔出来。所以我们这一生应当亲近正确的佛法，正确的佛法就是以戒行来端正自己，而不是随业轻受。有一些边疆民族所说的宰杀众生，然后或是以各种奇怪的这种仪轨、奇怪的咒语，然后来消灾避难，甚至说想要透过，男女的淫欲来成就佛道，这些都是不如理的。所以我们应当如是来反省，透过三归五戒、受菩萨戒的过程，自然可以消除自己种种的业力。
4、-----《三乘菩提之学佛释疑二第92集堕胎流产与消业》郭正益老师
5、我发愿我求子成功后会把我的事情写出来和大家分享，目前我还在坐月子，这几天总感觉自己在做梦一般，不敢相信自己已经当妈妈了！每次想到这里我感激得眼泪，感恩大慈大悲观世音菩萨妈妈的慈悲。没有观世音菩萨妈妈我不知道何年何日才能跨过这个坎！
6、我2009年结婚，在结婚前后梦见很多预示将来不好的梦，但是都无能为力去改变，因为那时候不懂得怎么化解！找过无数通灵人看过均无效果！就这样，我的生活如噩梦般痛苦了五年！结婚第一年很快就怀上了孩子，可是孩子在26周的时候突然肚子痛就流产，刚到医院孩子就出来了！当时以为是自己工作的原因没休息好！由于心急盼孩子，休息半年就怀了第二个，这次非常小心翼翼地辞职在家卧床休息！除了吃饭、洗澡和大小便，其他时间都是卧床！七个月的时候眼看孩子就要来了，在七个月多几天的样子我突然肚子痛并马上见红，去到医院宫口已经开了，而且胎位不正，我要求医生一定要保小孩，整整痛了四个小时，几个医生护士怎么努力，孩子就是出不来，我还是坚持保孩子！又过了两个小时努力，甚至出动了主任还是没办法把孩子弄出来，感觉血越流越多，这时候一位看起来年纪比较大的医生冲进产房对我说：这都什么时候了还保孩子，不要命了！最后是这位医生亲自动的刀，孩子出来了，可已经保不住了。经历了两次晚期流产我开始行尸走肉地活着，每天以泪洗脸！你们知道当一个母亲坐月子的时候，身上一直流着乳汁而没有孩子喝是怎样一种痛吗？很多时候我一个人藏起来哭。心痛得要裂开一样！可我更觉得对不起公婆。我心有多么痛，当我看到他们那刻我还一直和他们说对不起！
7、那段时间我无法用言语去表达心里的痛，我知道家人也一样难过！我不敢在他们面前表现出来！有天我来到我们村子里的观音庙，我跪着痛哭地求菩萨慈悲慈悲我，我应该怎么做？当我跪拜完离开时候发现佛台多了一张黄色的纸，上面写着三个字：大悲咒。回家百度一看原来是观世音菩萨的经文，而且是提高自身能量的，那时的我身体几乎垮了，出去见工面试都晕倒在别人公司里。其实那时候我已经知道了师父的法门，就是觉得我不可能会懂得念经才没有修，后来就想试一下！
8、结果很快我就会念大悲咒，没日没夜地念，刚开始念经文组合的时候感觉特别特别累，每天就只能最多半张，由于是初修并没有达到内修的境界，一心是为了求子才修的。所以心急又心燥！这次我去大医院做了详细检查，手术做了一个又一个。花了好几万，中西药没停过。
9、又在修了没半年我又急着怀孕！其实我当时修行也是两天打鱼三天晒网！这次我自从怀上就住进了最好的省医院安胎！而且听了医生的建议把宫颈扎起来预防流产，我担心麻醉会对胎儿有影响主动要求不要打麻醉情况下手术。吃尽一切苦就是为了孩子平安健康！可惜事违人愿，这次怀孕不到20周就破水流产了！孩子从我身体出来时候，我抱着妈妈大哭地说：“妈妈我好难过！我以后日子怎么过？”妈妈说：“孩子和你没缘分，她不跟你也没办法。”这次省妇幼的专家劝我不要生了抱养一个吧！那段日子我真的好想了结了自己的生命，我的心时时刻刻分分秒秒都在滴血一样痛！我不甘心、非常不甘心！
10、这时候我又想起观世音菩萨的法门，我决定不再考虑孩子的事情了，我要一心一意地修。业障一天不消我是不可能成功的，我受的苦太多了，还要连累家人和我受苦！
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