一、放生水鱼有什么功德和作用
1、大菩文化上海讯2016年10月19日，上海天光寺丙申年法界圣凡水陆普度大斋胜会圆满送圣。天光寺两序大众、功德护法齐聚天光寺内坛、大坛参加圆满供、圆满香、“送判宣疏”、送圣等法事活动。僧众及护法居士、广大善信数百人随喜参加，法会如法如律，坛场清净庄严。
2、下午13时法会内坛举行圆满供、圆满香、送判宣疏、送圣等佛事活动。寺内钟鼓齐鸣，铜锣开道，内坛，法师将供奉的牌位如法取下置入信函封存；坛外，仪仗队手持香、花、灯、宝盖两厢站立，众善信紧随其后，由内坛缓步行至大坛，诵经、礼拜、回向。
3、下午13时30分，水陆法会送圣开始，上海市青浦区佛教协会副会长、青浦区天光寺住持能照法师；上海金山区佛教协会会长、金山万寿寺方丈续建法师；上海市佛教协会常务理事、上海市奉贤区佛教协会副会长、二严寺方丈智能法师；上海浦东新区佛教协会副会长、南山古寺方丈灵宏法师；上海市佛教协会常务理事、青浦区佛教协会会长、报国寺住持昌智法师；玉佛寺慧成法师；安徽省含山县佛教协会会长、普渡禅寺住持法量法师等七位主法法师共同主法。
4、上海市青浦区佛教协会副会长、青浦区天光寺住持能照法师拈香主法
5、法鼓声声，梵呗阵阵。信众数百人，绕寺一周。在虔诚的念佛引导声中，主法法师率全体法师及诸善信人等奉请圣驾，念佛引导，齐心恭送十方法界诸佛菩萨圣众请登云路，六道之凡众并诸眷属往生净土。随后，依水陆法会送圣仪轨，众法师、居士善信在“南无阿弥陀佛”佛号声中依次前行。数百人的送圣队伍浩浩荡荡，缓缓而行，钟鼓齐鸣，慈悲圣号，梵音清扬，二序仪仗，庄严肃穆。
6、最后到达送圣地点，大家齐念佛号，送圣队列将上下堂疏楮、牌位及受荐亡灵牌位次序同置于西方船内，大护法点燃西方船，惟愿现在者身心康泰，故去者得生极乐；共祈世界和平，国泰民安。
7、圆满送圣后，天光寺住持能照法师开示到：值此水陆法会圆满之日，人天欢喜，功德圆满，感恩参加水陆活动的全体内坛、外坛的功德主，领导嘉宾、护法善信和义工们。将此功德回施法界一切群灵，使之得以超度，往生西方净土。也祈愿世界和平、国泰民安、盛世永驻。
8、“送圣”就是“圣众请归云路，六道众生往生净土”。水陆法会以其殊胜的功德，千百年来一直是汉传佛教最重要的大法会之一。宋朝的宗赜在《水陆缘起》说：“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善，尚有无量功德，何况普遍供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，独超三界，亦乃恩沾九族。”水陆法会以上供十方诸佛、圣贤，无遮普施斋食为基础，救拔诸六道众生，并广设坛场，使与会众生得以其因缘与根器，至各坛听经闻法。故在法会中所供养、救度的众生，范围相当广泛，因此集合了消灾、普度、上供、下施诸多不可思议殊胜功德。（现场记者：妙雯慧空）
9、上海天光寺举行水陆法会之净坛仪式
10、上海天光寺举行浴佛法会能照法师主法
二、苏州哪里适合放生兔子的地方
1、在中国现代化亦即城市化的过程中，都市佛教的地位日益凸现。上海的海派佛教，在都市佛教中扮演着非常微妙的角色。早在1989年，我在香港“太虚诞生百年国际学术会议”上，即预言中国大陆佛教仍不可避免地滑入低谷，这一态势将持续到世纪之末。但触底就得反弹，中国佛教从废墟中崛起，重新走向世界的出海口，还得数当时最不被人看好的上海。
2、十多年前，应对中国佛教高层的咨询，我提出了后来在圈内流传颇广的“弓举箭发”说。中国的海岸像弓背，北端以北京为中心，那里富集着现代中国的政治资源；南端数厦门为代表，拥有改革开放所释放的现代化资源。长江像射向大海的箭，张弓扣弦，将箭搭至最富有宗教神秘资源的四川省会成都，也就差不多囊括了汉传佛教区域。它北通西安，那是二千年中国传统佛教的象征；南贯韶关，在那里慧能发动禅宗革命，宣讲了中国人唯一被称之为“经”的《六祖坛经》。佛教的根本在于内证修行，它理应给红尘滚滚的都市带来泉边林下的山林气。但在二十世纪的最后十年，上海佛教在“宗教搭台，经济唱戏”口号的误导下，被折腾得俗不可耐，亦为内地佛教界不屑一顾。
3、“海派”，确实有其实效功利的现实媚俗一面，“海派佛教”亦几成为佛教世俗化的代名词。然海派又具有海纳百川，集东西南北之长一面。正是这一点，使上海佛教在二十一世纪将发挥越来越大的作用。当我在2000年重出江湖，开始与上海新一代佛教领袖交往时，对上海佛教基本态势的评价是：天时、地利、人不和。上海佛教背负着太多的包袱和骂名，但历史也从来没有像现在这样垂青过上海佛教。正如《老子》所云：
4、“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
5、在中国近代史上，上海佛教拥有显赫的地位。1912年，在上海成立中华佛教总会，这在政教关系上是一划时代的创举，建立了全然不同于古代僧官制度的独立佛教组织。1918年，在上海成立世界居士林，这亦是教制史上的创举，它使佛教走出寺庙的局限，进入社会各个阶层。1929年，建立上海佛学书局，不久又在无线电台首创佛学广播节目，上海佛教对现代科学技术和现代经营方式表现了惊人的敏锐。1947年，成立上海佛教青年会，这显然是对基督教争取青年一代的回应。上海最早推出“佛化婚礼”等时髦玩艺，也是各家佛教大师登台亮相的大舞台。被誉为中国的马丁路德的佛教改革家太虚大师，圆寂于上海的玉佛寺。而差不多领导半个世纪中国佛教协会的赵朴初，亦是从上海展开了他最初的佛教事业。
6、上海佛教处于得天独厚的地理位置，它本身虽然没有太多的宗教资源，却如“善利万物”的大海，吸纳着中国佛教的传统，并面向海洋展开不同文化之间的融汇冲撞。
7、若从时间维度看，在上海有着四波佛学的交集：
8、第一波是印度佛学，它发轫于释迦牟尼的修证实践和社会批判思想，并把一切社会弊病和思想问题归结为人心的愚痴，而以刻苦的道德自律和禅观修行净化人心，所谓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”是。最接近这一波佛学风范的，是近年来大为走俏的南传佛教，尤其是其次第井然、操作性强的禅定修习方法。
9、第二波是中国佛学，经过印度佛教与中国本土宗教的冲突与适应，终于形成中国化的佛教。既有三教鼎立格局下，最为辉煌的隋唐佛教时代，也有宋元明清之后，佛教丧失自己的主体性，屈服于封建王权以及作为国教的儒教之下。
10、第三波是日本佛学，日本的佛教学自中国，而明治时期的脱亚入欧、全盘西化运动，使日本在佛学研究方面，迅速居于世界领先地位，与饱受一个多世纪战乱和内乱的中国佛教，形成巨大的反差。同时，日本佛教食肉畜妻的制度，亦对当代中国佛教造成巨大影响。
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