一、草龟去哪里放生？

1、佛教徒对众生的慈悲，是“不忍见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”，对生命充满敬意。所以不仅不杀，还提倡放生。

2.有些人为了庆祝生日，让人抓鸟放生。鸟鱼虾，折腾不起，死不起。圈养的鸟没有生存能力，一买一放就死；买毒蛇放生会危害人的安全；把乌龟放在放生池吃鱼；放食人鱼到鲤鱼潭、日月潭吃人；我把淡水鱼放在海里，把海鱼放在淡水里。我没有杀博仁，博仁却因我而死。故意释放和不当释放，美其名曰释放，其实都是不道德的。我们应该提倡释放有命运的人，而不是故意释放，然后我们应该保护学生。

3.佛教是以人为本的。放人最基本的就是“放”，让他们活下去:给人方便，给人欢乐，给人希望，给人方便，给人痛苦，给人解脱。

4.“情与无情同智”。对于无情来说，即使是一枝花，一支笔，一张桌椅，一块地毯，都是有生命的。我们应该尽力保持它的功能，延长它的寿命，创造它的价值。这是佛教对释放的广义解释。

5.如果一个人真的想长寿，他必须做好事，既深入又广泛。但是，要想深入广泛地做好事，没有比放生更彻底更完美的了。这是因为一个人的嘴很有限，胃也很有限。所以，如果一个人戒杀素食者，他的生命和事业还是有限的。即使我们尽力告诉对方，说服身边的亲朋好友，也有人信，有人不信。只有少数人能真正听从我们的建议，影响他们不要杀生。

6.有些人生在天堂是神，有些在地狱，有些是鬼，有些是我们这样的人，但人也有不同的命运。但有些生命是你能看到的鱼、鸡、鸭、蛇、蟑螂、蚂蚁、蚊子，这就是所谓的“动物之道”。这些都是生命，佛陀告诉我们，所有的生命都有感情。我刚才说的是“有情生”，蔬果树木叫“无情生”，不属于轮回的范畴。

7.在佛教的教义中，我们被告知不要杀生。因为杀生，生命轮回，会产生业力，反作用会产生痛苦和仇恨，人类会产生灾难和苦难。那么这个被我们杀了吃了的生命，在轮回的过程中，将来会找你报仇，和你关系不好。还有一个很重要的问题。有人在讨论。今天，你买鸟和鱼被杀死并放生是错误的。这个概念大错特错。因为有这种想法的人是没有平等观念的。这些鱼将被杀死，就像我们的父亲、母亲和孩子们将被杀死一样。我们能不救他们吗？这是一个有没有慈悲心的问题。当然，慈悲心来自于对生命的理解和领悟。知道生命的平等，知道轮回，知道所有的生命是我们的父母，六亲， 即使是一只小蚂蚁。所以我们在积极的救人，放生，也不怕被嘲笑，因为嘲笑我们的人认识他，他不认识，我们要同情他，所以我们反对放生是没有道理的。如果他是佛教徒，我们就无法理解他。作为一个佛教徒，佛陀告诉每一个佛教徒，不要杀生，不要吃，要吃素，这样才不会杀生。再进一步，有本事就放生，救人，但是有人会回答，你放蛇蛇杀青蛙不对，就是这样！但是蛇会死吗？但是蛇应该被拯救而不是被释放是对的。因为你会在野外吃其他动物，你是在杀动物，你是在台北放老虎。你不是为了救人，你是为了满足自己的功德， 但是吃很多人肯定是不对的。所以我们所谓的护理协会在做的，释放的都是那些不会伤害其他动物，不会破坏生态的生命，比如放在水里的鱼，属于吃藻类，吃草的，那我们就释放吧。青蛙呢？从我个人的立场和护理协会的立场来说，我们不会放手，但我们会挽救。我们在台湾省省借租了很多保育园，把这些青蛙送到市场上解剖，活活宰杀。我们集体把他们围在那个地方，买饲料给他们吃。

8.没有理由！鱼不是生来供人食用或捕捞的。所以不喜欢放生也没关系，不反对放生也不反对别人救人。看看你的心，一条鱼，一只鸟，一只猪，一只狗；感同身受，它也有感情，它也做过别人的父母，它不希望自己的孩子被屠杀。在场的各位，如果你儿子被绑架了，威胁你拿出100万。你真的要凑钱。但是大家，一条鱼1元5元。不就是生活吗？为什么不买了放了？当然我们会大量买买买，希望他回归快乐自然的生活，享受生活。我们也告诉那些养鱼户，能换就换工作，不要卖给市场上的渔具店，也不要卖给别人吃活鱼。卖给我们， 我们可以聚一聚。多少钱只是聚在一起多少钱能省就省吧。这是一个佛教徒对佛的理解，众生平等，众生皆父母。

9.那么为什么要发布呢？正是因为有慈悲心，我们才要拯救所有的生命！但是慈悲需要智慧。不能就这么放了，又不会危害生态或者其他动物的生存。如果你把蛇放在任何地方，即使它是无毒的，它也会吃青蛙和小动物。这不行！你今天买了一只穿山甲。你放了它，它吃了很多蚂蚁。这不行！所以护理协会现在做的一切都是放开的，都是经过深思熟虑才能做到的。在佛教中，我们释放的东西是有价值的。善有善报，恶有恶报。我们也想把这些功德回报给我们国家的政府官员，学校老师，甚至你们所有人。

10.我们的目的是激发被释者的慈悲心和众生的解脱。至于被释放的众生，他们也有自己的因果。如果，放出来的时候，不是故意陷入罗网，遭受刀伤，给放出来的众生看，为他们说三皈依、佛法；如果他们希望返回，他们也可以投胎为人，升天，去净土，发菩提心，广众生，早日成为佛教徒和道教徒。我们只想做到最好，做到最好。

第二，肇庆哪里是比较好的放生地点？

1、答:很多问题的答案都可以归结到心里。印心对修行很重要，它不仅决定了修行的结果，也在很大程度上影响了我们修行的观点和方式。如果我们的心意是拯救众生脱离苦难，最终成佛，那么我们行善修行的问题就会少一些。

2.因为工具、因缘、各种不利因素，虽然你已经尽力了，但还是有动物在放生过程中死亡。有人担心这会造就一个杀人行业，承担杀人的后果。因果问题极其复杂，一个行为的所有因果，只有佛才能明白。我们只知道，如果杀人有四个分支，即有明确的杀人目标和意图，采取了杀人的行动，导致死亡，当事人就会充分感受到杀人的后果。你可以根据这四条规则来判断自己的行为。

3.如果我们抱着三次非凡胜利放生动物的善举，我们就会知道，这些半路死去的动物，会和其他放生的动物一样，因为我们的印心和回归，而得到三宝的加持和未来解脱的利益。有些大善根的动物，听到佛号或者接触系统解脱和露水后，很快就会产生兴趣。所以有些动物很不幸的死在了中间。与其无端自责，悔恨，不如为他们念经，把他们放生的功德还给他们，祈祷他们早日得乐净土。

4.动物的生命力有强有弱，比如鱼。有些鱼可以承受长途运输颠簸，不会因为缺氧而立即死亡，而有些鱼则不易存活。尽管如此，我们还是要平等地拯救他们，不能在好恶之间取舍。我们的动机不就是减少他们的痛苦吗？想想看，即使一条鱼在放生的过程中死去，它所承受的痛苦也远远小于在菜市场被活生生剥皮抽筋的痛苦。更何况他们还得到了法律的施舍，形成了日后解脱的事业。

5、

问:佛教徒经常放生动物，但是既然动物放生后会死，那放生又有什么意义呢？

6、答:如果你的推断是真的，那生病就不用吃药了，反正早晚会死。当然，世间众生最终都会经历死亡，会有轮回。被放生的小动物，最后当然会面临死亡。但是我们修行慈悲的人，带着尽力给予无畏的精神，如果能让众生感受到少一点痛苦，多一点快乐，那就意义重大了。归根结底，我们要发愿成佛，这样才能最好地帮助众生快乐，摆脱苦难。但是在我们有这个能力真正利益众生之前，我们并不是什么都不做。能够救活一个生灵一次，也是一种善举，对被放生者和被放生者都有好处。

7、给众生生命，就是自己在积寿无病。当我们放生动物的时候，我们不仅仅是买下动物然后放走。我们为他们念经持咒，让他们闻一闻佛号和咒文，在他们心中种下一颗种子，将来一定会开花结果。我们也回归祈祷他们将来能转化为善道，能遇到佛法，最终成就佛果。这些对他们来说是更长远的实际利益，也算是“施舍”。此外，有些人会授予他们三个转换。普通动物看不懂我们在读什么，所以不可能有真正的皈依之心。

8.严格来说，不能说他们真的在皈依，但是背诵皈依的过程当然在他们的脑海里种下了皈依的好种子，所以还是很有意义的。藏传佛教会把甘露丸放在水里给他们喝，或者撒在他们身上，也会给他们带来很大的未来利益。释放也必须运用一些智慧，只有慈悲没有智慧是不能给众生带来大利益的。有些人把淡水鱼放在海里，或者把海鱼放在淡水河中，或者把外国的鸟放在当地的森林中。这不会延长他们的寿命，反而会让他们死得更快。有些生物不能出售食用，如观赏鱼和鸟。放手并不是真正的‘无畏付出’。有些人提前向屠夫和猎户订购，他们故意捕捉更多的生物进行放生，这就失去了放生的意义。

9.柬埔寨农林渔业部发言人否认茶角省大茅山动物园“爆满”。但他表示，当局批准将大茅山动物园的部分野生动物转移到暹粒省班迭斯县的黑木林生态保护区，主要是为了让这些动物回归野生生活，促进当地的生态旅游。被转移的野生动物包括4对野鹿和50对长臂猿。

10.大茅山动物园负责人表示，目前动物园共有1200只动物，其中包括50 -60对长臂猿。他说，动物园并不拥挤，但当局希望让一些动物回归森林，以便它们能在野外繁殖。他说，在返回森林之前，专家会先让这些动物适应森林环境，然后继续监测和跟进它们的健康状况。

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