一、什么是放生的好日子？

1.今天我们继续和大家分享:“什么时候应该放下？”。上次讲到放下的时候，我们说放下这件事没那么简单；那么我们举一个例子，用一个例子来给你解释，就是面朝山的例子。如果我们说要去山上的时候要去山上的寺庙看看，首先要能够相信这样真的会对自己的生活有帮助。所以，第一个人一定要能相信这能帮到他，相信他能爬上这座山。这是第一阶段。第二阶段，一旦确定要面对大山，就要先做好准备；要做好这方面的准备，首先要在知识层面上建立一些基础知识。第三阶段，当然是真正上山。那时候，你真的是在练习。这个上山的呢？在上山过程中， 你一路练习，然后摆脱你的性障碍。最后一个阶段，山路最陡的时候，我们还是要努力拼搏，坚持下去。让我们爬完最后一段山路，到达这个山门，这个山门叫做第四赛段。我们用面向山的四个阶段来分析这种智慧中包含的智慧。

2.上次我们举了一个例子说，第一阶段，所谓的建立信心阶段，建立信心需要相信你能放下这个阶段。我们上一个举的例子是直接用一只手(我们的手)拿着一个重物的例子，就是当我们面临烦恼的时候，不妨自己试一试。你可以试着拿一个很重的东西在手里，或者一杯水。一杯水满了也没关系，然后你一直举着举着，也不能把手放下来，保持在同一个位置。固定久了，很明显，我们会觉得手极其酸痛！一开始，我的手会发抖。一旦真的酸的受不了了，我们那时候就会把手里这个沉甸甸的东西放下。那么在放下的那一刻，请仔细体会你的手在放下之前的那一刻有多酸多难受！但是当我放下它的时候， 我的手很舒服。所以从这个过程中，你可以尝试去体验，通过你这样放下的练习，你可以去体验。其实当我们在日常生活中遇到一些简单的烦恼时，如果我们这样做了，你也可以简单的放下。这很简单。我们释怀，我们就释怀，你的烦恼也就解除了。

3.但是，在这个阶段，我们要再次向你强调，我们说这个阶段，并不代表放下的智慧，因为放下的内涵分为四段向你解释。而这种简单的放下里面的东西，只是我们解释的第一阶段，也就是相信自己能行的阶段；从开始到结束，这个阶段只能说是培养你对自己精神力量的信心。这个最重要的是什么？我们上次跟你简单聊过:为什么不能简单放下所有烦恼？那是因为只要我们能简单地通过手放下一个东西，很明显这个东西和我们的关系，它的界限是很清楚的；正是因为它的边界清晰，所以当我们放下它的时候，真的是张开手放下就那么简单。然而，我们说生活会遇到磨难， 而我们说佛教所说的八苦中的六苦——老、病、死、别、怨、恨，不想要这些苦；这些苦难有的很重，有的非常非常深很细。什么是重？什么叫一丝不苟？就拿刚才的例子来说吧。如果这个烦恼，这个烦恼和我们的关系，可以简单到手里拿着一个重物，那么就说明这个烦恼很重，很一般。当我们相信自己的精神力量时，这种麻烦当然很容易解决。

4，但是有很多的艰辛，其实都是深而精的，深而精的结果就是好像牢牢的绑在了自己身上。这就好比说，就像我们刚才举的例子一样——放下你手中的重物。在这个例子中，如果是深而细的烦恼，说明你的手和手中的重物的关系不再是简单的放下，而是你的手很可能握着这个重物太久了，所以你面前的这个物体已经在某种程度上和你的手结合在一起，粘在了你的皮肤上。也就是说，如果我们面对的烦恼越来越深越来越细，牢牢地越来越深越来越细，然后和我们对我的了解牢牢地结合在一起，你就更难分出什么是真实的，什么是可以直接抛开的，什么是自己的一部分。所以对于一般人来说，这种麻烦在我们的生活中数不胜数， 但是往往我们遇到了才知道这些烦恼的存在。那时候，我们临时抱佛脚，想像放下重物一样简单，却发现这些负担仿佛都被牢牢地夹在了我们的身体里，整个身体都被牢牢地绑在了一起；我们不能再简单的放下手中的杯子，这个时候需要进一步学习更深层次的智慧。

5，这就是我们说的，就像山的第二阶段，我们要开始学习，这部分的学习，首先是面对无常和必然。这一部分，我们把它放在第二阶段，因为在第二阶段，实际上，我们根本就没有爬山；也就是说，所谓对无常实相和必然性的认知，是为了建立我们的基础知识，但说实话，这还没有进入佛法的修行，因为我们还没有登上那座山。所以这部分我们告诉你的是建立基础知识。至于这种无常的认知，我们可以仔细观察，观察身边的事物。仔细看看有没有什么可以保持不变的。只要他稍微大一点，你问他人能不能长生不老，比如小学的时候，可能三四年级，五六年级以后，他大概就知道人肯定会死，所以人不可能长生不老。

6.如果你进一步问他:人不能长生不老，天气能永远持续下去吗？春天是春天，夏天是夏天，以此类推？稍微想一想，他应该能告诉你:不可能。因为他观察到的现象，季节的变化是必然的情况。你这样继续问下去，就包含了季节的变化，然后你再问，昼夜的变化；那么，从昼夜的变化中，我们会继续追问:在昼夜的变化之间，在这个过程中间，我们周围的世界有没有发生变化？当你随着时间的按比例缩小这个问题的时候，很明显这个时候，你问的对象已经不是一个孩子能回答的了。可能需要一点点的年龄逐渐提高，加上他对生活和日常生活的观察，应该会有精细的观察和敏锐的感知。这时， 当你在时间的尺度上提出越来越详细的问题，问他周围的世界发生了什么变化，只有具备这样特质的人才能一步步回答你的问题。

7.换句话说，我们对无常的理解，可以从最简单最单纯的人老了，病了，死了看出来。那么，从老、病、死的角度，我们可以进一步看:这些老、病是在我们真的老了的时候，是在我们真的病了的时候，是在我们真的死了的那一刻？其实这是绝对不可能的，因为所有的变化都必须是累积的，每一分钟都在变化。所以对老、病、死的体验要加深，内化到我们自己的身体里。每一天，甚至每一刻，当我们看着自己的身体时，我们应该能够有这种敏锐的觉察，知道这个身体每一分钟都在真的真的改变。当然也就是说，这里强调的是，每个人都要能够亲身体验。因为从知识上，大家当然可以理解，人是由很多细胞组成的，而这些细胞，每一个细胞， 都有自己衰老死亡的过程。所以人，如果从这么多细胞的组合来看，我们当然能认识到人一定是这样变化的；但这只是在理性认知中，当我们说要把它内化，成为我们内在意识的一部分。我建议你不妨做一个练习。回家的时候，比如早上梳洗的时候，不妨先仔细照照镜子，再仔细看看自己的脸。有哪些不同的变化？只要你仔细观察，一定有大大小小的变化，再小的变化也一定有。这个意识练习的目的是让我们能够接受自己的身体颜色。我们的身体确实是如此无常的变化，你根本无法控制。

8、然后回来，你不妨进一步观察自己的心理状况。你的这一部分需要在这安静的时刻探索你的内心。只要你静下心来探索自己，看看自己头脑的这种状况，你一定会发现自己的头脑真的在改变；这种心态的改变不仅仅是我们静下心来观察的时候。其实如果把时间的尺度放大一点，你昨天的心态变化怎么会和今天一样呢？你昨天接受了什么样的信息，必然会对你今天的精神状态产生影响；甚至去年的你和今年的你，去年的你过了整整一年，接受了周围的各种信息，那么你的心理状态，必然会和去年不一样。所以当我们这样看的时候，我们知道，就我们而言，这种心理状况其实更多的是变化，也是一路无常的变化；我们甚至可以说，对于普通人来说， 心理变化其实不是我们能控制的；因为我们普通人的心灵其实是非常非常粗糙的，我们感知到的东西通常是非常粗糙的，会发生大事。对于我们的意识来说，有很多信息在流动，或者用大家更容易接受的所谓“潜意识”的话来说，我们说在意识之下，其实有很多潜意识在流动。是我们不知道的。但是，往往是潜意识决定了我们的人生，决定了我们的心理走向。即使我们都觉得自己可以做主，但真正做主的是我们背后的“潜意识”。当然，在这一部分，我们要提醒你，我们用“潜意识”这个词，是因为我们可以更好地理解“潜意识”这个术语。但是，如果你将来有机会在佛教中学习，你就会明白，佛教中心灵的运作远远超出了“潜意识”这个词的内涵 我们现在正在谈论的。所以，请接受，目前使用“潜意识”这个词，其实只是权宜之计。希望你以后有机会深入佛教，一睹教会的风采。

9、好！那么我们说，知道我们的身体和我们的心理的无常应该进一步延伸。既然我们的身心每一天、每一小时、每一分钟、每一秒钟都会有这种不由自主的变化，我们当然可以想象:与我们互动的每一个人，是不是都和我们自己一样，在经历这些无常的变化？当你在同一个时空下看待这些无常的变化时，既然每个个体都如此无常，又怎么能指望我们所看到的外部世界会一点点或一瞬间不变呢？所以如果我们试着这样观察，我们一定会建立对无常的正确认识。也就是说，这些知识不再是别人讲的身体细胞的变化，每个人最后都必然会死，所以不能留到下辈子，也不再是别人教的。春花秋月是什么时候？现在不再是了。当我们深入观察我们的周围时， 我们的身体和我们的心理，这些对无常的体验会被深深地内化，成为我们对环境认知的一种基本力量。所以，这种力量会让我们在刚才面对“什么时候放下”这件事的时候做出判断。在每一个审判的念头，每一个审判的瞬间，我们都会经过这种无常的力量。来告诉我们这些事情早就改变了。所以当然我们绝对不可能说希望说一件事可以不变。这意味着通过这样的基础知识，我们可以摆脱一种妄想。什么错觉？是错觉，认为现在的事情永远不会改变。所以从那时起，我们会认为通过对无常的深入了解，我们会开始意识到一切都是必然会改变的。人与人之间再怎么相爱，爱情的本质也一定会变；不管这种感觉有多舒服多幸福， 会因为无常而改变。那么通过这些话，我们可以说你已经为自己的人生发展了一个基本的实力，这个时候你就可以为上山做准备了。

10.提醒大家！我们所说的，到目前为止，都是让自己做好准备，这样才能爬山，因为爬山当然需要我们储备一些体力！所以我们说，通过这种方式，在观察了我们生命的无常并内化之后，你就可以准备好爬山了。当然，在这个第二阶段，在准备的过程中，你也应该发现，正是因为我们会放弃一切，才会有错误的错觉，以为一切都可以在第二阶段保持不变。所以当然在这个第二阶段，因为我们放弃了这个妄想，当然也可以放下一些东西。所以其实虽然我们说从第一阶段建立自己可以放下的信心，相信自己可以放下，到第二阶段做好无常观察的准备，然后在日常生活中给自己力量，这两个阶段其实可以给我们一些放下很多烦恼的力量。当然， 我们强调，因为我们面对的烦恼，很多烦恼都很深很细，深到细到和我们自己的身心牢牢结合成一个整体，所以这个界限很难分清；你会很难通过相信自己，或者单纯的知道无常来摆脱这些烦恼。所以我们才说，现阶段真的需要深入佛法去修行。这意味着，尽管这种无常观察的智慧对许多人非常有用，我们也敦促每个人做更多这样的观察；因为这个无常观察，也就是说佛教讲四圣谛的苦谛、圣谛，入门的第一件事就是通过无常，所以我们本来说无常是一个很重要的观察。但是，我们必须提醒你，因为我们已经谈了很长时间， 我们现阶段还在积蓄力量，还没有真正爬上这座山。这意味着无常不是佛教修行的核心。你可以从另一个方面来看，其他宗教几乎都会讲无常，所以无常不是佛教的真理，无常也不是佛教的核心修行，因为它只是为了储备我们的力量，让我们继续前进。

第二，简单的发布通知

1.今天就讲到这里，下次继续讲第三阶段的山地练习。谢谢大家！

2.财神的生日是什么时候？2023年财神的生日是什么时候？

3.2023年，财神生日是2月16日，财神生日是农历正月初五。正月初一，俗称“破五”，是中国人“问候财神”的日子。许多人会燃放鞭炮来“迎接财神”，正月初五也是中国民间的一个流行习俗。反映了人们普遍希望在新的一年辞旧迎新，告别旧的贫穷困苦，迎接美好生活的传统心理。

4.在中国宗教中，财神是掌管世界财源的神。财神主要分为两类:一类是宗教封神，一类是中国民间信仰。宗教把天官的称号赋予上帝，而中国民间信仰是天官、神仙。中国崇拜的五大财神是:王海(中)、比干(东)、柴荣(南)、关公(西)、赵公明(北)。

5.另外还有四位财神:端木词(西南)、李寻祖(东北)、范蠡(东南)、刘海蝉(西北)。上述九路财神阵容，一度被宗教划分为“四面八方一个中国”。财神倾注了中国劳动人民淳朴的感情，寄托了他安居乐业、万事如意的美好愿望。原意指宗教崇拜的神灵。

6.介绍2023年迎接财神的具体时间。

7.午夜(23-1)和丑时(1-3)，是开门邀请财神的最佳时机。天亮的时候，财神已经回到了神庙，所以这是祭拜财神的最佳时机。

8.据说大年初五是财神的生日，所以大年初一之后最重要的活动就是和财神见面——在财神生日到来的前一天晚上，许多家庭会举行宴会祝贺财神的生日。

9.2023年财神风水布局

10.2023年家中财位要保持明亮，阳光充足，避免昏暗。如果房屋朝向不好，宜在财位放置光源，增加光线，从而促进财运亨通，保护家庭财运。

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