一，贵州哪里放龟最好？

1.学佛一定要吃素吗？

在小乘佛教中，由于要饭，允许吃三精肉。而《梵经》、《楞严经》、《涅槃经》等大乘经典都明确禁止吃众生的肉，认为吃肉是一种大慈大悲。汉传佛教有据大乘经典的素食传统，这也成为了汉传佛教的一大特色。藏传佛教属于大乘佛教，但我遇到的大部分藏族僧人都忍不住吃肉。而且有些学密宗的人似乎觉得理所当然，吃素是培养不出脉象的。不知道怎么理解这个问题。

答:梁武帝根据《涅槃经》、《楞严经》等多部宗教典籍，撰写了《断酒肉四论》，主张僧尼都应戒食素食，从此素食成为汉代所有僧尼都必须遵守的制度。不仅和尚要遵守素食的规矩，很多管家也照着做。他们要么选择终身吃素，要么在特定时期不吃肉。所有这些优良传统都是非常值得感叹和庆幸的。虽然梁朝以前的汉族佛教徒不一定把吃素作为每个人都必须遵守的规矩，但无论如何，坚持吃素确实值得每一个大乘修行者敬佩和赞美。

至于藏传佛教对素食的态度，首先必须说明，藏传佛教从来没有提倡、赞美或推崇过吃肉的习惯，更严禁西藏四大弟子为了满足口腹之欲而杀生吃肉。自佛教传入该地区以来，广大藏族一直以三精肉为其肉源。而且在西藏的高僧大德中，倡导素食的人也不少，如乔美仁波切、如来芽、华智仁波切、秦泽益斯多杰、白玛敦登等大有成就的人，他们都倡导素食，严厉谴责各种有血有肉的杀生供养的陋习，其中不少人还实行素食戒肉。藏传佛教的创始人连花生大师在他的著作《论三宝灯》中说:“肉应该在第二次切断...米沙和僧侣不能吃的肉包括:众生的肉，如怀孕的、被杀的、上吊的、未成熟的、被烧死的、淹死的、掉下山的，还有牛肉、偶蹄动物的肉，甚至血。想知道它的广义，就去看看相关的三藏论著。“秦龙新地后裔智广北尊曾说:‘我们这辈子吃的肉是我们父母上辈子吃的肉，就像尊者嘎达雅在施舍时所说的那样。如果一个堂堂正正的人，怎么忍心吃被屠夫打死的父母的肉？如果我们静下心来思考，必然会对这些可怜的慈母般的存在产生一种激烈的怜悯之心。然而，一些秘密的魔术师是奢侈的，喝酒和吐肉，这与豺狼和秃鹰没有什么不同。

由此可见，所谓吃肉不是藏传佛教传承的观点是无稽之谈，但由于西藏地处青藏高原，作为世界屋脊上的一片广大地区，偏僻的交通条件几乎使其与外界完全隔绝了一千多年。再加上这里恶劣的自然条件，如海拔高、温差大、缺氧、严寒、冻土等因素，适合在这片土地上生存的农作物数量非常少。在这些不利因素的制约下，藏族人在日常生活中仍然以青稞和巴赞为主要食物来源。没有了蔬菜和谷物，一些藏族人开始吃有限的肉，由于自然条件，他们无法做出其他选择。

不过有一点希望能引起大家的注意，那就是任何问题的分析都不能简单化，尤其是问题本身错综复杂的时候，更不能以偏概全。做一个判断很容易，但是这个判断能适用到什么程度就是另一回事了，吃肉吃素的问题也要这样分析。一个显而易见的基本事实是，纵观全球，除汉族外，不丹、斯里兰卡、泰国、尼泊尔、日本等大部分信仰佛教的国家和地区基本都是杂食，并没有明确要求吃素。汉族的吃素习惯固然是一个值得赞美和幸福的好传统和好习惯，但绝不能因为佛教徒吃肉就把他们驱逐出佛教，然后污蔑他们不信佛教。每个地区和每个人的具体业力不能一概而论， 更何况，对于一些藏传佛教的修行者来说，他们的所作所为都有自己深藏的秘密，在没有达到他们修行的境界之前，最好不要妄加揣测，轻下断言。

很多密宗修行者在吃肉之前，会受到大慈大悲的对待，通过念咒的方式，回归并超越一切与他们有特殊因缘的众生。有些成功人士吃肉的心态是常人想不通的。比如那若巴经常吃鱼，汉的济公和尚也吃过狗肉。作为普通人，我们还是少评论这样的行为为好，因为对于一个开悟的人来说，任何行为都可以成为他奢靡佛事的载体。

但就一般情况而言，一小部分学密宗的人把吃肉当成理所当然的事，只能说明他们根本不懂密宗教义，更不懂和尚大德方便示人的秘密含义。特别是近年来，随着西藏与外界交流的增加，越来越便捷的交通丰富了藏区蔬菜和粮食的品种。在这种情况下，许多神秘主义者选择了素食主义，这真是令人欣慰。

既然佛菩萨们在《象力经》、《大云经》、《涅槃经》、《指经》、《楞伽经》、《好臂问经》、《中观》等佛经中广泛地谈到了吃肉，密宗这种同样是大乘佛法的教派当然不会视而不见、装聋作哑或者故意找借口为自己辩护。我只是希望人们能以全面的态度看待这个问题。比如《梵天经》把吃肉列为四十八岁罪就不是根本重罪，所以这个问题需要从长计议。对这里感兴趣的，不妨深入经文，供参考。

还有‘吃素养不出气脉’的说法，更是毫无根据。秘法中，续作如《时轮金刚》侧重于气脉闪光点的培养，但在《时轮金刚大书# 8226；《清净清淡》中，主要涵盖了吃肉的现象；宁玛巴的许多关于大圆满修持佛法的论文也停止吃肉；另外，据我所知，其他门派的论著都没有这个东西。以养气养脉为吃肉找借口和理由的做法，并不是基于密宗的任何教义，也不可能符合密法的教义。

西藏有一位著名的上师，曾经在近万名听法的弟子面前，大谈吃肉的苦。受其启发，当时有数百名弟子发誓要吃素。再开法会的时候，给和尚的饭都改成了素食。西藏一位著名的堪布人，一直推崇吃素的好习惯，多次告诉大家，藏传佛教有很多非常珍贵、有价值的传统，但食肉显然不包括在内。吃肉只是藏族人受自然条件影响的饮食习惯。来西藏求法的汉族弟子，更应该关注的是秘法的真谛，而不是西藏的饮食习惯和传统。汉族修行者最好保持他们在汉族时的素食习惯，尤其是在当今杀人如麻的世界气候下， 我们应该成为同情和智慧的使者和先驱。

在大乘佛教传播的地区，对于荤素问题有不同的看法，但这并不妨碍各地方、各学校之间互通有无，和谐相处。

佛教是一种基于慈悲和禁止杀戮的宗教。从真与禁的角度来看，我们不应该吃众生的肉，而应该吃素。不仅修习仙宗的人要吃素，修习三秘的人，尤其是观音、度母，根据续传中藏传佛教的禁令，都要吃素。

我们在印制大师钞票的记录中被反复告诫:

这种恶行，只有杀人最重。在全世界范围内，几乎都有制造和杀戮的人。但是，吃肉吃素，其实是我们沉浮的根本，不是小事。爱自己，爱天下人，想长命百岁，不遭意外之灾的人，应该把戒杀素食作为拯救天灾人祸的第一妙法。”((正面)劝说珍惜事物和生命的理论)

重要的是要知道所有的东西在陆地和水面上飞行和潜水，这和我的思想是一样的。但由于因缘太深，身异，口不能言。看他乞食避死的情形，就能体会到他与人无异。我们很幸运是仁慈和明智的。宜珍惜父、母、民之谊，以不辜负人与天地之名，辅助天地之教。让人和事各得其所，这样他们就可以互相分担负担，互相取乐。不体现天地之德，就放纵其暴食。我很强，我也很弱。吃别人的肉，填饱我的肚子。一旦祝福耗尽，就有必要杀死业力。不换脸，被他折腾死了也能得到。事实上，肉是有毒的， 也就是杀人时的仇恨造成的。所以每当瘟疫流行时，吃蔬菜的人很少会感染。而且，肉是污秽浑浊的。吃了会血浊神智昏，头发长得快身体衰退得早，是最容易致病的原因。蔬菜是清洁产品。食用时，它们清澈睿智，健康不易衰老，充满滋补力量。这虽然是老生常谈的卫生，但其实是最好的理论。因为世俗，你永远不会回来。要知道对人民好的人会爱东西，残疾的人永远不会对人民好，这是习惯造成的。是统辖天下的圣君，鸟兽鱼龟咸。明道教区居民，棒棒弹弓是没用的。试想想，自古以来， 那些残忍暴食的人有很多家。热爱慈济的人会兴旺发达。始作俑者孔子打破了它，没有继任者。乱吃肉的人，来了记着就有赏。祈祷不要远行，这是入乡随俗的权利。杜绝肉腥味，才是实实在在，恰如其分，才称得上真义。“(”(正)宁波Kutokuhayashi的广告”)

或者:寡居孤独，贫穷苦难，无处不在，何不布施。相反，它是在不相关的异类上绘制的，并且它的优先级没有颠倒。答:不知道如来教人戒杀解脱的原因。夫妻虽不同，佛性同。他落入了一个有恶业的异类，而我很幸运的得到了一个有善业的人。不加慈悲心，就白吃。一旦我被祝福或者疲惫，我就会内疚或者完蛋。从零开始偿还，填饱他的嘴，是必然的。需要注意的是，刀剑和兵抢，都是过去杀人行业感受到的。不杀业障，跳贼，善良，不杀。更何况瘟疫，火灾，洪水这些突如其来的不幸，放弃杀戮，放生的人很少遇到。是知道如何保护学生， 而且本来就属于自我保护。戒了杀生，就可以避免天道、鬼神、盗贼的杀生。将来，你会被怨恨杀死。孤寡孤独，穷困潦倒，也要尽自己的力量。你禁止杀害被释放的人吗？你永远也做不了这个功德。然而，守寡丧夫，虽深感可怜，但尚未死。物不可赎，见鼎填口。还说:物有无穷种，几何可放。答:需要注意的是，放生其实是发动同事，保护事物生命的最好方式。以其体贴用心，中心恻然，不忍食之。你不吃，捕手就休息。各种各样的东西通过陆路、水路和航空运输， 自由地飞走，在自己的领地里游泳。不是所谓的世界之池。即使人不能这样，一个人舍不得吃肉，水陆生活也没有限制，也没有必要杀生。不止一个人。而对于现在和未来的所有同事，我将打破孤独、贫穷和烦恼的事业。使长寿无病，富贵幸福，父子一团，夫妻一场。所以要提前布施。让未来长生不老，永不寡苦，享受长寿富贵的幸福。所谓清域不加持，不能无动于衷。毕竟你仔细想想，你就会停止杀戮，释放出来。毕竟你会画别人，停止画东西，你的轻重缓急就颠倒了。(”(《郑)极乐寺释塘疏》)

一切众生，从无到有，六道轮回，父母、兄弟、妻子、眷属、候补。互相指责，互相报复，互相残杀。在大乘经中，佛陀曾多次规劝，但很少有人看到。也就是你的所见所闻，但是相信的人比较少。于是佛祖大发慈悲，现在他与众不同，对人杀生食。杀人之后，现在的阶段不同了。让大家知道现在是佛了，希望杀生劫，以此护佑众生。如蛤蜊、蚌壳、牛腰肉、羊蹄、猪牙、龟肚，都有佛栖。耳目惊人，杀人如麻。书上记载的东西是无法准备的。在它们被杀死之前，它们都被称为家畜。杀生之后，才知道是佛。懂得杀生和杀佛不是一回事。就是现在不是佛了， 也是未来的佛。杀了吃了它比海月更有罪。如果你很着急，你应该放弃痛苦，但是你可以摆脱痛苦。需要注意的是，虽然人物性格不同，但精神愚笨，相互塑造。愚人知道黑暗，但属灵的东西是明治。五德八德，固不让人。它的真诚比人更深。敢占我便宜，杀其肉。为了制造未来，人们经常吃它。看史书记载，从古到今，对人对事有利的，都会是德善发达的。凡是害人害物的，必将身败名裂。“(”(续)事情是这样顺序的”)

念佛的人要吃长素。如果不能，就要举行六日斋戒或十天斋戒。【前二十是六斋。把第一个二十加到第十个四旬斋。月亮小的时候，前一天抱。第一个月，五月和九月，是斋月。宜长远，立各种功德。】逐渐减少甚至永远断了都是合理的。虽然肉没有断掉，但还是买鲜肉比较可取，不要在家里宰杀。家里要运气好，天天杀生，家里就成了杀戮场。杀场是鬼的聚集地，不吉利，太大，宜在家戒杀。"("(续)一封信反复")

2、

问:恒川大师你好！我问你一个问题:如果我放一条鱼，在功德簿上写下一次功德，那么我一次放十条鱼，是不是写下十次功德？

3、恒传大师:阿弥陀佛！善良的人们，首先要学习佛的真谛，不要断章取义，为了功德而做功德，没有功德可言。放生是为了培养我们的慈悲心，拯救生命，教育引导更多的好人做好事，而不是为自己做功德，这就失去了放生的真正意义。如果你说“放一条鱼，功德记一次，放十次，功德记十次”，那我们就把鱼从河里捞出来，放下，捞出来。那不就是积德在天吗？看到它被别人打死了，救它出来放生，真是功德。为了功德而放飞不叫功德，最多是福。希望你们好好学习，深入经文，用智慧做真正的功德，为过去储备足够的粮食，引导身边的人，拯救和关爱生命，真正体现佛教的慈悲！

4、初学者必须过“三关”:一是腿关，二是散关，三是昏关。这里的三关相对于开悟中的三关是最基本的技能，所以被称为“小三关”。

5.生死第一步定，盘腿第一步定。腿搭好了，才有机会安定下来。学佛的人要会说话，会坐。如果能用光说话，就不能坐，或者坐了就换腿。你说再多也说服不了人。所以我们应该学以致用，说到做到。这二十一天，一定要好好利用，努力考过。你可以从数你的呼吸开始。数呼吸不仅可以帮助我们调整身体，还可以帮助我们更容易地安定下来。这个方法很好。以前讲过很多，这里就不说了。

6，腿是一个级别，小和尚要下功夫练，必须过。如果你做了几年和尚，刚坐上不久，腿就像炸了烧饼一样，辗转反侧，没有和尚，那就不好看了。如果你现在不努力，恐怕后悔都来不及了。现在有人管你，你还不肯吃苦。等以后没人管你了，你就成了“老油条”了。现在有人负责了。如果你愿意和住院医生合作，努力工作，你将来可以成为一个仪器。那时候因为你是和尚，有学问有修养，给别人做了榜样，所以不管你去哪个寺庙，都会有人支持你，拥护你。如果你只是有一个双唇，不能把腿并拢，“你不会写，不会唱，不会说，不会做”，你就一点威信都没有。因此，新任大师必须对自己提出要求， 在这第七次禅修期间，严格要求自己，主动出击，永不松懈。

7.在这个混乱的世界里，我们还能有这么安静的地方打坐，真是不可思议，一定要好好珍惜！

8.在复习的过程中，除了过腿关，还有两道关需要过，就是治头晕和抬脚。在这个问题上，最清楚具体的是永嘉大师。他用了四个字来解释如何对待困倦和解除，那就是“沉默”，或者说“沉默”。所谓静，就是天台宗说的“停”；所谓生动，就是天台宗讲的“观”。也就是说，治疗嗜睡和跌倒，需要用查体和观察两种方法。

9.用沉默来说明观点，形象、生动、容易把握。沉默是对治理的关注。寂静是停止，是决心，考虑是妄想，因为有妄想，就有思考。真诚对待困倦。生动是观点，是智慧。默，其实就是刘祖大师说的，要智，要平，要智。

10.沉默的具体方式有很多。其中历代大德用的最多，说的最多，也最容易掌握，无非就是计利息。“算利息”这个词包含了悲伤和孤独的感觉。休息的功能侧重于沉默，而数的功能侧重于想象。如果我们用沉默来计算兴趣，我们不仅可以治愈困倦，还可以治愈紊乱。数息法是历代诸佛、菩萨、先人所用的方便法，可以说是世间一切禅修必用的常用法。世间的四禅八决，一开始都是以计利息为基础的。别小看计利息这件事，真的用好了，很有效果的。

二、放生牛蛙的危害

1.算利息就是从一开始算，把数字算清楚，让利息的出入清晰，一点都不模糊。如果模糊了，就不清楚是数到五还是这个时候了。你不妨从头再数一遍，一定要数得清楚、明白、明白无误。利息可以按顺序数:十；也可以倒着数:一。序数比较容易，但倒数比较难。年轻人用倒数可能会得到更快的结果，而老年人可能更适合序数。

2.当然，利息的计算方式有很多种，也有各种各样的说法。有的说，一开始，既能挣钱，又有收入；有人说，收入和收益只能算一个，或者只能算承诺或者收益。从大部分作品和个人经历来看，我认为在你心烦意乱或者刚刚开始冥想的时候，不妨付出，赚取，这样可以更轻松清晰地训练自己的心智。如果你的妄想比较少，心智已经精通，这个时候，为了让自己的心不至于太累，就把收益和利息算一个吧。

3.收入和收益哪个好？总的来说，还是算你的成绩好。无论从我们的习惯，还是从对身体的帮助来说，算数诺言的效果都是比较明显的，它可以带出我们身体里的很多疾病。在数呼吸的时候，不要让自己的呼吸太急促，就像拉风箱一样，会让自己更累。要深，要细，要长。深，就是气要深到田单；长是指利率之间的时间距离长，也就是慢；细的意思是柔和无声。呼吸有四个阶段:风、气喘、气和呼吸。前三种是相位调制，只有后者是相位调制。不能数风，不能数气息，不能数气息，必须数气息。

4.既然算利息是修行世俗禅定的常用方法，那么世俗禅定和世俗禅定有什么区别呢？主要是看心，看你发的是人心，二手心，还是大乘心，这样才能区分漏心和禅定。

5、修是修治。我们必须掌握一种恰当的修复和治疗方法。不然坐在那里也没用。如果你坐在那里，一直想着自己的腿疼，或者听着外面工地上机器的噪音，心里越来越乱，腿越来越疼。即使你的腿不疼了，你又困了。这样坐在那里无异于受罪，更别说修了。所以打坐的时候要懂得调整自己的身心，如何治疗困倦和跌倒。我建议你从数气息开始，当你熟练数气息的时候，你的身心就进入了一定的境界。那时候你什么都忘了，腿也不疼了，时间也不长了。一柱香下来，你会觉得时间很短。

6.这篇文章的主旨是解释“忍辱负重”。不修炼“忍”，很难有所成就。

7.经文中‘沙门问佛’:另一个沙门问佛。'谁更强大':最强大的东西是什么？'什么最清楚':什么最清楚？最聪明？

8.众生因为无知，不确定，所以看不透宇宙的真相。

9.那么，什么方法是帮助练习的最大力量呢？我们可以用什么方法让自己的内心变得清晰？

10.佛说:“忍辱负重，坚强起来，不怀邪念，增加健康；如果一个忍者是无辜的，他会受到尊重。”

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