一、鱼什么时候放生比较好一点

1、
法苑珠林记载：唐朝时封元则，是渤海长沙人。唐高宗显庆年间，任光禄寺大官，掌理膳食幕。

2、当时西域番族于阗国前来朝见天子，带来吃剩的羊，共有数千只，于阗王全亳元则送往僧寺放生。不料元则利欲薰心，意生贪残，暗中私将羊全部送给屠宰场，屠宰出卖，获取一笔暴利。

3、龙朔元年夏天六月，有一天，洛阳城忽然大雨倾盆，雷电交作，霹雳一声，元则在宣仁门外大街上，被雷电触击，折断颈部，血流满地，当场惨死，一时人群围观，拥塞街道，大家见状，莫不惊骇感慨的说：“像这样的人，一定是做了不仁不义的事，才有这样的果报。”

4、金陵为文献之邦．素称佛国。其地之人．多有大乘根性。以大法东来．百七十余年．只在北方。至吴孙权赤乌四年．康僧会尊者．行化至此。以感佛舍利降临．孙权为之建塔修寺．以宏法化。至晋而佛驮跋陀罗．译华严经．亦在其地。宋齐梁陈以来．译经宏法．大有其人。一则宿昔熏陶．善根所使。一则山水崇深．地灵所致也。迨至唐肃宗时．颜鲁公真卿．适守是邦。诏天下诸州各立放生池．命鲁公撰文。其曰．举天下以为池．罄城中而蒙福。是岂独为物计哉．盖欲有所感也。今清凉山下乌龙潭．乃鲁公自立之放生池。鲁公精忠贯日月．文笔动风云。而且笃信佛法．极意护生。其懿德弘慈．千百年後．莫不景仰。近莱世道人心．陷溺已极。天灾人祸．频频降作。忧世之士．以为此等业果．皆由杀起。倘能知物不可杀．则断无杀人之理。由是各怀慈善．互相扶持。自可移风易俗．感召天和矣。于是冯梦老．王幼农．庞性存．魏梅荪等诸居士．谋立放生池。以提倡息杀行慈之道．企敦民胞物与之风。以乌龙潭鲁公故址．不能通江。另觅三汊河方家下圩．其地宽敞．有百数十亩。足可以建立道场．开池放生。幸其地主方君峻生．元属乐善君子。只取半价．亦可谓希有功德矣。议甫成．而予适至金陵。魏君以其事告予．且令作疏．以为之倡。予常痛近世杀劫之惨．欲挽无力。因彼之请．触动予怀。予前撰南浔极乐寺放生池疏．已将吾人与物类之本具真心．及随业升沈．并杀生护生之现未果报．撮略言之．兹不缕述。冀诸位檀越．同发善念．同捐净资。俾此举速得成功．庶物类各得其所。其功德利益．无量无边。岂特现世万祸冰消．千祥云集。而未来世之衔恩报德者．正不知其几千万亿也。须知放生原为戒杀．戒杀必从吃素始。倘人各戒杀．人各吃素。则家习慈善．人敦礼义。俗美风淳．时和年丰。何至有刀兵劫起．彼此相戕之事乎。此挽回天灾人祸．正本清源之要务也。凡有欲家门清泰．身心康宁．天下太平．人民安乐者。请皆于戒杀放生吃素念佛中求之．则求无不得矣。

5、《放生杀生现报录·戒杀放生各文合编》序

6、
原文

凡有血气者，必有知觉。既有知觉，则必贪生怕死，趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虱，莫不皆然。若忽尔捕而杀之，则其力虽不能敌，无可如何，其心之雠恨，殆不能以语言文字形容。若将欲杀，或有赎之放之令生者，则其心之感激，亦复难以形容。纵彼现时虽无报恩报怨之力，然善恶之缘既结，或于现生，或于未来，必有不期然而然之报应。即彼等不能即报，而常行放生，常行杀生，天地鬼神，常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。世人不知因果，以杀生食肉为正理,为应该。而不知刀兵匪寇，水旱疾疫之惨灾，多多皆由杀生食肉而得。若果慈念真纯，虽同在此时劫，而其受报，自能各别。昔一小儿，其父携来皈依，余问，汝欢喜吃肉否。曰，欢喜。余以彼指置彼口中，曰，此肉甚好，试吃吃看。彼极力拒之曰，吃不来，吃不来。余曰，汝自己之肉则吃不来，别种生灵之肉何得又吃得来乎。汝现在吃得来他，他将来亦吃得来汝。校比自吃其肉，则更加苦毒万倍也。是以圣人以忠恕教人，施诸己而不愿，亦勿施于人。无如世人弱肉强食，习以为常。殆不知杀生食肉为罪恶，为非礼。见不食肉者，则诮之为迂腐，为迷信。设使其人忽尔变为鸟兽鱼虾，被人捕而欲杀，彼心中谓为正理，为应该，而欢喜充彼口腹耶。抑谓为罪恶，为非礼，而怀恨莫释耶。设或其时，有戒杀护生不食肉之人，劝其勿杀，将欲买而放之，其心中为诮其为迂腐，为迷信耶。抑感其救命之德，而毕世莫忘耶。使其人，设身处地，反复思之，余恐宁食己肉，不肯食众生之肉矣。呜呼，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。何背觉合尘，一至此极。江慎修先生，乃前清之隐君子。学问渊搏，品行纯正。虽未研穷佛理，然能深信因果。故于杀生放生报应之见闻者，录之成集。其族裔孙易园，于民十一年为排印，光为作序，此不多述。现今杀劫弥漫，加以水旱种种灾祸，民不聊生，莫可救药。同人欲从根本上解决，拟广印现报录，以为挽回劫运之据。又以现报录于理致尚欠发挥，因将光前附万善先资后之戒杀放生各文，与之合编。于以见儒佛之心法不所汲汲于救物者，实汲汲于救人也。此之挽救，系从根本上致力，切勿以缓急轻重失当为诮。莲池、慈云、曾端甫，诸文，皆精金百练，美玉无瑕。阅之，令人残忍之心，砉然消灭，慈悲之念，油然发生。唯光南浔一疏，难免金鍮非类之诮。然竭我愚诚，勉尽天职，毁誉所不计也。——《文钞》之《〈放生杀生现报录·戒杀放生各文合编〉序》印光大师著述

7、
译文

凡是有气血的生命，必定有见闻觉知的本能。既然有有见闻觉知的本能，就必定知道贪生怕死，谋求安吉、躲避灾祸。鸟兽昆虫蚤虱，等等，没有不如此的。如果突然被捕捉而杀害，那么，它的力量虽然暂时不能报复，毫无任何办法，然而它心中的怨恨之心，恐怕是语言文字所形容不尽的。如果在动物将要被杀害的时候，有人能救赎它，把它放生，那么，它心中的感激之情，也是难以形容的。纵然它现时虽然没有报恩、报怨的能力，然而善恶的业缘既然已经结下，或者在现生，或者在未来生，必定有出乎于意料之外的或善或恶的相应的报应。即使它们不能即时就报答或者报复放生杀生的人，而常常放生，常常杀生，天地鬼神就常常在审察、监视这两种人。必定会降下灾祸或者福祉给他们，因此，还不要轻视它弱小而欺凌它。
世间的人不懂得因果，把杀生吃肉看作是正理，是理所应当。而殊不知战争、匪患、水旱、瘟疫等等惨酷的灾祸，大多数都是由于杀生吃肉造成的。假如有人慈悲心真切而纯净，虽然同处在这个战争杀戮的浩劫之中，而他受到的果报，自然可以和他人祸福各不相同。
曾经有个小孩，他父亲带他来皈依，我问他：“你喜欢吃肉不？”小孩回答说：“喜欢。”我把他的手指放在他的嘴里，说：“这个肉很好，你试吃吃看。”他极力拒绝说：“不能吃，不能吃。”我说：“你自己的肉就不能吃，其他生灵的肉又为什么能吃呢？你现在能吃它，它将来也就能吃你。比起来吃你自己的肉，还要更加痛苦万倍啊。”所以说，圣人以真诚、宽容来教导人，自己所不能接受的事物，也不要强加于他人。无奈世间人弱肉强食的心理习以为常，根本不懂得杀生吃肉是罪恶，是非礼。见到有不吃肉的人，就嘲笑他是迂腐，是迷信。假如他突然变成鸟兽鱼虾，被人抓住而将要杀他吃肉，他在这时候心中还会认为这是正理，是理所应当，而欢喜充实人家的口腹呢？还是认为是罪恶，是非礼，而怀恨在心不能释怀呢？假如在这时候，有戒杀护生不吃肉的人，劝导人家不要杀害他，打算买下放生，他的心中此刻还会嘲笑这是迂腐，是迷信呢？还是感念护生人救命的恩德，而毕生不能忘怀呢？假如这种人，能够设身处地的反复换位思考，我恐怕他宁愿吃自己的肉，也不肯吃众生的肉了。唉！人人都可以成为像尧舜一样的圣人，人人都可以成佛。为什么背逆觉悟随顺人情，到了这种程度。
江慎修先生，是前清隐居的正人君子。他的学问渊博，品行纯洁端正。他虽然未能深刻研究佛法的妙理，然而却也能深信因果报应。所以他把杀生放生祸福报应的见闻事实，辑录成文集。他宗族的侄孙江易园居士，在民国十一年为该文集排印成书，请印光撰写序言，此处不多赘述。
现如今，杀戮的浩劫弥漫全球，又加上水旱种种灾祸，造成这种民不聊生、无可救药的时局。有志同道合的人想要从根本上解除浩大的天灾人祸，打算大量印行《放生杀生现报录》，以此作为挽救劫难的依据。又《放生杀生现报录》这本书，对于放生杀生的道理、旨趣还未能详尽的发挥，于是把印光先前附在《万善先资》一书之后的关于戒杀放生的各篇文章，并在一起合编成书。于其中可以详见儒家和佛教的传心之法没有二样，所有汲汲于拯救动物的举措，其实还是汲汲于救人的。这种挽救，是从根本上下功夫，千万不要以缓急轻重不恰当的论调来责备。莲池大师、慈云忏主、曾端甫大德，他们所撰写的各篇文章，都如同百炼的精金、无瑕的美玉。读后令人残忍之心砉然消灭；慈悲之心，油然而生。只是印光《南浔极乐寺重修放生池疏》一文排列其中，难免让人会有破铜钥匙比之于金子的讥笑。然而只要竭尽我愚朴的真诚之心，和勉力尽到我的天职本份就行了，赞叹还是毁谤不是我所考虑的。——佛弟子敬译

8、
参、戒杀放生文选录

宋慈云忏主遵式《诫酒肉慈慧法门偈》

戒教净兼备之天台祖师

遵式大师

遵式大师为北宋天台宗高僧，又称天竺忏主、慈云忏主、慈云尊者、灵应尊者。大师撰著极多，尤其所撰的忏仪甚多，所以世称‘百本忏主’。

大师的教学思想是严肃戒律、教弘天台、志行在西方净土。认为戒律是生死海中的宝筏、恶病的良药、暗处的明灯，因而强调戒德的殊胜，称扬戒律是万善之本，并且极注重日常生活的举止行仪，尤其大力提倡净土法门，劝大众老老实实的念佛。

这首《诫酒肉慈慧法门局》，为遵式大师收录自《楞伽经》、《央掘经》、《涅槃经》、《萨遮尼干经》、《阿含经》、《正法念经》、《华严十住经》等诸大小乘经典，结集而成的一百首偈颂，命名为《诫酒肉慈慧法门》。希望还不明白戒杀因果之人，能引以为戒；已相信戒杀因果者，更应时时警惕在心。

南无佛法僧，大慈三宝海，我今欲依教，普劝诸众生。

莫杀莫食肉，同蕴仁慈行，无病保长龄，未来成佛道。

诸佛大菩萨，常为救众生，舍头目身命，不计河沙敷。

代鸽弃王身，全蚁委龙命；流水济枯鱼，萨壤充饥虎。

历劫偏行兹，兹善力成就，佛无一切心，惟有兹心在。

若有行慈者，不杀不食肉，仰愿佛威神，世世常加护。

杀生佛所说，即杀自父母，亦杀自妻女，兄弟及姊妹。

一切男女摄，皆曾为父母，生生所受胎，从之禀遗体。

受一畜生形，骨血如山海，一一类中身，生生不可计。

轮回六道间，展转为亲属，故食诸众生，名食父母肉。

又观一切身，悉是我本体，自度及他肉，其实是一肉。

如舍前后住，亦名为我舍，当知食肉人，即食自身肉。

佛观如来藏，佛界众生界，一界无二界，一切肉一肉。

伎儿暂变易，元是一人身，若欲杀众生，当起诸佛想。

猎师屠儿辈，及捕鱼鸟人，众生遥见者，皆生必死怖。

谓此恶心人，贪利及肉味，手持利刀箭，念欲杀我身。

飞翔及潜窜，惊怖而远避，常与诸众生，超大怨怼想。

一切惜身命，人畜等无殊，若欲食众生，先试割身肉。

死是极大苦，谁能不畏之，但当自观身，云何食他肉？

为利杀众生，以财网诸肉，二俱得杀业，死堕叫唤狱。

汝听杀生者，死堕地狱处，铁城高八万，四千由旬量，

长广亦复然；满中猛火炎，表里皆洞赤；猘狗守四门，

狱卒理雷震，两眼如电光，驱汝杀生人，入中而受苦，

力士执铁矛，矛身长一丈，利刃阔八寸，望胸撞罪人，

胸入背上出，苦痛不堪闻，千万亿岁中，受斯极大苦。

汝听食肉人，死堕阿鼻狱，铁屋亦高广，八万由旬量，

四门猛火炎，南北皆交彻，铁墙铁罗网，铁枷铁扭械，

一一火烧之，皆令其洞赤，食肉受斯苦，亿百千万岁。

汝听煮肉人，堕镬汤地狱，一万有二千，深广由旬量，

至夜猛火燃，涌涌汤常沸，于中受大苦，一万七千岁。

汝听炙肉人，坚热铁床狱，其狱有八千，纵广由旬量，

床下猛火烧，罪人卧其上，心肝肉焦烂，一万二千岁。

汝听切肉人，死堕斫锉狱，五百大力士，利刀斩罪人，

万段至微尘，业风吹更活，如是终复始，一万二千岁。

汝听养群鸡，为贪肥肉者，一鸡于一日，计食五百虫，

主人当半罪，同鸡堕地狱，其狱盛热粪，八万由旬量，

人鸡俱入中，满五千万岁。汝听捕猎人，安锵及设樯，

罥索安陷井，利刀放鹰犬，四迸竞围合，逼逐杀众生，

死里铁轴狱，方丈一万钉，驱上轮一匝，遍体万钉刺，

举身悉交彻，苦痛不可忍，百干万岁中，受斯对报苦。

杀生食肉者，从诸地狱出，受饿罗刹身，狮子豺虎狼，

猫狸鸱枭鹫，唯捕新血肉，众生各藏护，不令其得便。

饥火常烧心，念念思他肉，由是恶熏习，大慈种永断。

设得生人中，残疾命短促，愚痴谤因果，死还堕地狱。

佛说此语时，无量诸罗刹，悲号誓断肉，及护断肉人。

汝今闻此经，云何不改过？徒劳生为人，不及食人鬼。

慎莫烧山野，慎莫破堤塘，莫伐有巢树，莫烧含蠹薪，

若见杀众生，方便常救护。

南无十方佛，大智德世尊！我欲劝众生，舍酒求明慧。

如佛之所说，饮酒多过患，八万尘劳门，三十五种失，

悉以酒为本。汝等应谛观，酒酣心眩乱，六识尽昏迷，

若臣乖仪节，父子绝尊卑，母女乱其风，礼检不能制。

如舍婆堤国，有鸯掘摩罗，酒醉淫泆母，因兹杀其父，

母复通外情，将刀复害之。亦如莎伽陀，神通大罗汉，

因游支提国，渐到跋陀村；彼有大毒龙，字庵姿罗提，

其龙甚暴恶，侵害彼村人；罗汉神通力，降伏毒龙已，

村人思报恩，多设酥乳糜；有女设糜已，忧其发冷病，

遂取水色酒，奉上大罗汉；罗汉谓是水，饮已酒力发，

迷乱倒寺门，衣钵弃余处；醒时用神力，能伏大毒龙，

醉后如死人，不能伏虾蟆。世尊命罗汉，及诸比丘众，

至彼罗汉所，因兹制酒玻。

正法念经说：阎罗责罪人，将驱入地狱，先说如是偈：

酒能乱人心，令人如羊等，不知作不作，如是应舍酒。

若酒醉之人，如死人无异，若欲常不死，彼人应舍酒。

酒是诸过处，常能不饶益，一切恶道阶，黑暗所在处。

饮酒到地狱，亦到饿鬼处，行于畜生业，是酒过所诳。

酒为毒中毒，地狱中地狱，病中之大病，是佛之所说。

若人饮酒者，无因缘欢喜，无因缘而嗔，无因缘作恶，

于佛所生疑，坏世出世事，烧解脱如火，所谓酒一法。

若人能舍酒，正行于法戒，彼到第一处，无死无生处。

莫饮无明酒，能为众苦因，声闻住明脱，犹是醉归人。

若是病苦时，应当观病本，从痴有爱生，习业招病果。

耆婆尽道术，尚不能救疗，岂有世药酒，而能瘥我病。

酒为放逸根，不饮闭恶道，宁舍百千身，不毁犯酒戒；

宁使身干枯，终不饮此酒。假使毁犯戒，审命满百年，

不如护禁戒，即时身磨灭。决定龙使瘥，我犹故不饮，

况今不定知，为瘥为不瘥。作是决定心，心生大欢喜，

即获见真谛，所患即消除。

汝听酿酒家，死堕碱糟狱，亦堕沸灰中，一万八千岁。

汝听沽清酒，死堕酒池狱，满中如洋铜，入其中受苦。

汝听饮酒人，死堕灌口狱，手自酌铜汁，昼夜灌其口。

汝听人将酒，逼劝持戒人，死入冰池狱，八千万岁苦，

皮肉皆破裂，日夜百死生；然后五百生，生辄无两臂。

汝听或强力，或时因戏笑，持酒与僧尼，强伏令其饮，

死堕截膝狱，六百万岁中，五百大力士，常截其两膝。

乃至过酒器，五百世无手，常作蚁虱形，曲蛆及蝇蚋，

痴执无知虫，一一五百世。汝听吉陀婆，沽酒倏堕井，

罗汉饮其水，八万圣皆醉；由是恼圣人，死堕锯床狱，

八万大劫中，常受锯解苦；后出得为人，其身长三尺，

颜貌青黑色，耳鼻孔闭塞，无眼唇褰缩，手足无十指。

何况破戒心，持酒逼他饮？多见世愚人，逼他食酒肉，

自不能清净，都无羞耻心，复将不净食，凌逼破他戒。

宁可斩人命，莫破他善心，杀命一死生，未必至三趣，

破戒失人天，及失解脱法。

汝听断酒肉，所得福德利，有人持七宝，国城妻子施，

不如断酒肉，千万分之一。乃至满大千，七宝持布施，

不如断酒肉，千万分之一。假使为求福，锻金以为人，

其数百千万，持用广布施，不如断酒肉，千万分之一。

假使有佛子，造幡华宝盖，满三千大千，持用供养佛，

不如断酒肉，千万分之一。犯之罪即重，持之福亦深，

善恶长形对，苦乐镇相寻，及健速回首，早计各悛心，

莫待无常到，如瓶满自沈，勉哉须努力，同侍七宝林。

此偈并出诸经，凡读诵者常须保护。若有轻慢，即是轻慢诸大乘等经，得罪非少！
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9、许真君就是晋朝许逊，字敬之，汝南人。（今河南省汝南县）家住南昌，少年时代，喜武功，善射箭，爱好打猎。

10、

真君见此情景，非常惊奇，当剖开母鹿腹部时，发现柔肠寸寸断裂，恻隐之心，油然而生，只好就地埋葬。原来母鹿因哀怜儿子惨死，悲伤过度，以至肠断。真君大生悔恨，感悟人畜虽然有别，爱子之心，天性相同，怨艾自己，竟然如此残酷，伤害了天地骨肉之情。于是折断弓箭，从此不现畋猎。后来荐举为孝廉，官旌阳县令，感晋室朝政紊乱，弃官司归隐，追随仙人吴猛受三清法要，入深山潜修，证了仙道。

二、放生念的经文有哪些

1、于是周游江湖以道术为民除害。太康初年飞升成仙。因常显灵迹济世，宋帝追封为神功妙济真君，也简称为许真君，或称许旌阳。

2、南无阿弥陀佛！

北京松堂医院的魏景文老居士往生瑞相非常的好，有助念的师兄看见顶出白烟，然后最后身体柔软，可以双盘，烧出了舍利花！非常殊胜。

昨天北京弥陀放生组的师兄们专门为魏老居士安排放生，放生组随喜了7千多元，家属和一位师兄出了16310元，放生物命23449元。放生前老是有堵车什么的，可是放生时候就非常的如意殊胜！这个礼拜大放生的师兄都有份随喜到魏老居士放生助往生的殊胜实证！

阿弥陀佛！至诚随喜大家功德！可见临终为要往生的菩萨放生也是非常的关键！能够助他消除业障直往西方，对于对放生有疑惑顾虑的师兄现在可以放心大胆的放生了。

至诚随喜北京松堂医院的善信和家属还有如理如法的助念！北京弥陀放生组也决定成立北京弥陀助念团，请师兄们发心念佛送人往生，参加助念团，把要往生的菩萨都视如自己的亲生父母啊。

如果有师兄发心请给电话13910736125谭师兄报名，请注明是随时有空还是就周末有空（很关键）。

阿弥陀佛！发心助念是送凡夫成佛！送两个凡夫往生极乐福报，此生定能往生极乐世界，为人助念福报也增加的特别的快，在世间做一切事情要顺利不就是需要福报么！南无阿弥陀佛！

老居士助念过程和感想：

因为佛诞日5月2号那天，基本上所有的人都有事情，然后就说老居士缓过来了，我们放生，其实那个时候就有居士跟魏老居士念佛了（至诚随喜赞叹助念的师兄同修们）！放完生，6点左右在公车上就特别想去念个通宵，想明天早上回家再做帖子！因为要汇狐狸款也只能是礼拜天才能够做帖子！

可是电话去又说魏老居士回病房了，我就回家，直到礼拜二晚上有师兄来我家里送放生款，是一位参加了东林慈善的很发心的师兄，头天也给魏老居士助念了！正好她来了，能找得到地方，说要念通宵，我的事情正好都完成。这样我们一起去松堂医院为老居士助念。一路上的顺当真是佛菩萨慈悲加持，转车倒车是没有浪费一点时间就到了。

到了才知道因为念了8个小时就穿衣服，本来非常好的瑞相，因为穿衣服，动的太早了，相有所改变了！（可见末法时期助念要动往生者最好是助念24小时后！有条件念个48小时，甚至三天三夜以上更好！）。守护的静居士很着急啊，因为印华法师走的时候，瑞相很好的，现在这样，没有办法给家属交待！正好我们去念通宵，然后跟家属聊了，因为我是放生的就建议家属为老居士放生助他往生西方！家属同意了，最后发心了16300元，有个师兄随喜了10元，真的很赞叹家属，真正的大孝啊，就送自己的老父亲往生极乐，永脱轮回！佛力加持，因为他们的孝心，发心放生助老父亲往生极乐！真的是要往生少一点福报都不行！（可见我们平常要心善行善，致力行善布施回向冤亲债主回向往生极乐！不可以少善根福德因缘往生极乐世界！）

真的是这样——佛菩萨太慈悲了！有愿想往生极乐，不要着急依照经典五戒十善老实做，认真落实，平常老实念佛，忏悔，多放生！把往生的大事交给佛菩萨安排吧！真想往生极乐世界，真的忏悔，回头的，佛菩萨帮忙安排往生的助缘，福报什么的！

我去到松堂助念，正好补缺，然后助念团赶到过后，我休息放生组放生，都是佛菩萨安排的妥妥当当的！放生也是圆圆满满，家属都非常的法喜！还有老居士的女婿说他不学佛放生的时候自己也念佛，还唱念佛号，这时才体会到，老居士那里是需要我们帮忙啊，是魏老居士慈悲真的是善巧方便在度我们，度他的家人啊！

此时的心情是法喜快乐的，放生的意义真的很大，给了我信心。助念的意义也一样非常的重要！所以北京弥陀放生组，决定自魏老居士成功往生成功后成立——北京弥陀助念组！欢迎大家加入！南无阿弥陀佛！


愿以此功德真诚回向法界一切众生早日离苦得乐往生净土，圆成佛道！

回向请佛住世，正法久住！一切正信的高僧大德长久住世随其愿力广利一切苦难众生！

回向魏景文老居士西方极乐世界莲品增高！早日乘愿再来广度法界有情！回向一切与魏景文老居士的有情都能够早日得度，随喜放生，赞叹听闻老居士往生事迹的师兄同修们都能够如意吉祥，一生成就往生极乐！南无阿弥陀佛！

3、








对于在燥湿环境中生存的弱小生命，不仅因为它们是悲愍的对象而不能伤害，而且，若真正相信因果，自己在现世和后世，因杀生而要经受成熟的恶报，所以也不可以杀生。那些杀生的果报，也许是现世报，即现世成熟使自己此生短寿;假如此世因缘未成熟，那个业果没形成，那就成为来世报，或者是将来某一生之果报。所谓"来世或将来某一生之果报"是必然要经受的。就所受果报而言，有几种：因"异熟果"而在地狱恶趣中，经受长期的剧烈痛苦;若万一由此解脱，得生善趣，那也会成熟其"增上果"而生在不适意且恐怖的环境之中;此时，还有"等流果"要经受：其中的"受等流果"使其短寿;即便是在那短暂的一生，也因"行等流果"使自己乐于从事杀生之业;由此，所行恶业不断积增，因"士用果"而积累趋入不善之业的种子，成为自己生生世世不得安乐的根基。

4、少年时代放生，青年婚恋如意。

5、跟随父母积德，事业起步顺心。

6、青年时代放生，中年财运广进。

7、转世鱼虾成人，都成助你宾客。

8、中年时代放生，老年无病无灾。

9、少青中年积德，老来福气无边。

10、放生换来福缘，缘分全靠德行。

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