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释迦如来应化事迹连载之十四

九十二、持剑害佛

宝藏经上说：佛正在拘弥国时，该国有一婆罗门任宰相，这人狞恶无道。其妻罪恶毒辣，取夫无异。夫对妻说：“瞿昙沙门目前来此中国，四处说教。若他来时，您不必要开门，让他讨个败兴。”

有一天正午，如来遽然出现在婆罗门家庭中。婆罗门妻见了，心中不堪惊奇，竟说不出话来。佛说：“您这婆罗门，愚痴邪见，不相信三宝。”婆罗门妻一听此语，心头火爆，生大嗔恚，气得把浑身璎珞皆扯断，换上垢腻衣，坐在地上直发抖。

其夫由外返来，见她这个模样，就问：“您这是怎么了?是谁欺侮了您?”妻答说：“方才瞿昙沙门来过，竟骂辱于我，说咱二人信奉婆罗门，愚痴邪见等等。”其夫劝慰说：“没关系，且待明天，您开门等佛来了，我替您出气。”

第二天午时，佛又出目前他家庭中，婆罗门当即掏出利剑，猛地向佛身上刺往。佛现神通，遽然升上虚空，不伤毫发。婆罗门心生内疚，当即甘拜下风，向佛说道：“唯愿世尊下来，受我后悔。”佛即下来受其后悔，为说法要。伉俪二人接受佛陀教养，俱得须陀洹道。

那时，国中群众闻知此事，皆惊叹说：“世尊出生避世甚奇甚刻!”佛对世人说：“不但本日降化如是恶人，已往之时，亦曾调伏降化如是恶人。”

九十三、佛救尼犍

杂宝藏经上说：那时佛正在舍卫国，降伏外道邪见，使六师及其徒众悉皆瓦解。五百尼犍子外道不堪旁皇，集正在一起协商说：“我们的徒众都被佛浸染去了，我们正在世还没有什么意义，不如烧身自杀算了吧。”因而大家抱来柴薪，堆正在一起，筹办投火烧身。

如来大悲，为拔彼苦，来到他们中间，使火不克不及燃。佛自进火光三昧。诸尼犍子见柴堆边遽然有大火聚，心生欢乐说：“我们不用省心燃火了。”便一齐投身于火光中，只觉身体清冷，极大欢愉;而且瞥见原来是佛坐在此中，倍复庆悦，遂求欲降发。佛为说法，俱得阿罗汉，大家须发自降，法服在身，即成沙门。

佛对诸比丘说：“由前有一商主，入海采宝，顺风而去，达到宝所。诸商人众，贪与瑰宝，满载船中。商主奉劝他们说：‘不必要贪财过量!若超载太重，警惕别把你们人命还搭上了，那可就划不来了。’诸商人见财眼红，那里肯听，宁共宝逝世，不愿减却。商主只好把本身船中一切瑰宝投弃海中，让诸商人上船;而那些宝船，由于装载极重，尽皆淹没海中。那时亏得商主有极大悲悯心，才救了这一班商人人命，俱得安全而回。我今各种便利说法式诸外道，亦复如此。

九十四、初建戒坛

戒坛图经上说;事先佛正在祗树为孤苦园中，有一名楼至菩萨来向佛提议树立戒坛，以备为四众门生结戒、受戒。如来依言，赞成创建三坛：佛院门东，是佛为比丘结戒坛;佛院门西，是佛为比丘尼结戒坛;外院东门南，置僧为比丘受戒坛。戒坛由地层起，环绕而上，共有三重，以表空、无相、无愿三空。此三空是进佛法初门。由于初学比丘，烦惑较重，没有达空理，烦惑难以遣除。

戒坛初成，天帝释施以覆釜，置于坛上以盛舍利。大梵王施无价宝珠，置覆釜上扶养舍利，那样合起来共有五重，表五分法身(戒、定、慧、摆脱、摆脱知见)。大梵王所施宝珠，大如五升瓶，有大福德的人，能瞥见宝光照三千里以外;福德薄的人，却只见一片赤黑。

戒坛圆满建成之日，十方诸佛诸大菩萨和天龙八部护法诸天，皆云集而来庆祝。诸佛登上戒坛，共议造定结戒、轻重、持犯等相;又计议关于度尼一事，将于正法晦气。但已往诸佛皆有四众门生，今亦不克不及破例。若度尼众还俗，正法千年将减半。但尼众若能行八敬法，正法仍可住千年。故此佛院东、西两坛，唯佛所登，共量佛事。外院僧受戒坛，才是僧为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷传戒受戒之用。

九十五、姨母求度

中本起经上说：当佛游化来到迦比罗卫国时，有一天，姨母大爱道来到佛所，对佛说：“我闻女人精进修行，一样可得沙门四果。所以我还想还俗修道，求受具足戒。愿佛慈祥，同意我的恳求。”佛说：“这可没有行。我没有同意女人还俗、受戒、披僧衣。女人自可正在家学道，尽形寿清净修持梵行。”姨母恳求再三，都被佛回绝。姨母非常伤感地退出，立正在门外，没有住地号哭堕泪。

这时候，阿难恰好由门前颠末，见伯母如斯伤心欲绝，就上前扣问何故如斯?大爱道说：“由于佛不准我们女人落发，所以哀痛。”阿难说：“伯母且自宽解，待我进去处佛恳求。”

佛说：“阿难，您不用多费口舌，我不同意女人还俗是有原理的。由于若使女人还俗，必令佛清净梵行不得暂住。”阿难说：“但伯母对佛有顾复之恩，不应让她心寒。”佛说：“姨母实于我有恩。我初生七日，母亲即命末，齐赖姨母哺育我长大。今我于此天下成佛，亦多有恩义于姨母。但由我故，使姨母得归依佛法僧，受持五戒，成绩信、戒、施、多闻、聪明。”

接着，佛又对阿难说：“倘使女人要还俗，必需尽形寿行持八敬法，不得不跨越。审其能持八敬法者，才准予她们还俗。”阿难把此语转告伯母，大爱道立即破颜一笑，表现坚定推行佛的教敕，尽形寿受持八敬法。

而后，佛对阿难说：“以女人落发作沙门故，使我正法五百岁而衰微。由于有很多大事业大成绩，是女人所没法负担负责得了的。

九十六、度跋陀女

本行经上说：因为那时佛姨母及阿难的再三恳求，世尊已赞成女人还俗。这时候大迦叶以天眼观见跋陀罗女，正在波离婆奢迦外道的地方还俗学道。大迦叶便唤来一名有神通的比丘尼，交托前去跋陀罗女处，对跋陀罗女说：“您从前的丈夫大迦叶，与我同师还俗学道建行梵行。您今亦可往诣我师边，同建梵行。”

跋陀罗问说：“您师是多么样人?”比丘尼答说：“我等本师释迦牟尼佛，三十二大人相庄重其身，具足八十种好、十八没有共法、十力、四无所畏，悲天悯人、戒、定、慧、摆脱、摆脱知见，皆悉具足。及诸门生等亦复如此。”跋陀罗女说：“若果真如是，我自然情愿侍从。”

因而比丘尼共跋陀罗女，乘神通力，于顷刻间，来到佛所。跋陀罗女即至佛前顶礼，合掌说道：“唯愿世尊，许我落发。”世尊即命阿难领此女至摩诃波阇波提处，付嘱准其落发，授具足戒。

跋陀罗还俗以后，至闲暇处，单独宁静，阔别尘垢，精勤苦行，心没有放逸，没有久即得摆脱，证阿罗汉果，因自高兴说：“存亡已断，梵行已立，所作已办，没有受后有。”

九十七、再还本国

宝积经上说：佛再次领着门生回到迦毗罗卫国，先停留在尼拘陀林中歇息。佛对优陀夷说：“您可入城向父王转达。”优陀夷乘神通力，飞空来到净饭王所。

净饭王见优陀夷飞空而来。便问：“巨匠缘何而来?”优陀夷答说：“我为世尊乞食而来。”国王说：“那你赶快把饭食带回送上世尊，并转告世尊，说我随后就来拜会世尊。”

世尊饭食已讫，先现各种瑞相。净饭王一见瑞相，知是佛所示现，即敕令群臣，筹办好车乘，备办香花幡盖，来到佛所住处。

这时候，世尊为度化父王，乘神勇力，正在虚空中自由游行。当时大梵天王、释提桓因、须夜摩天、兜率陀天、化乐天王、他化自由天王等，各各执持香花幢幡扶养如来，又有四天王天、三十三天诸皇帝等正在虚空中，散天香花扶养如来。

净饭王看到如许稀有庄重壮观局面，感慨地说：“如来当初作童子时，不以管辖四世界、干转轮圣王生于顾恋。今于三千大干世界中，为大法王，管辖人天，多么繁华自由!我今虽然贵为国王，不外受世人所爱崇;而世尊贵为正法王，乃有没有数天人环绕侍卫。”净饭王想到这里，不觉头面着地，向世尊作礼。

九十八、为王说法

宝积经上说：那时，世尊对父王说，“我所说的法，彻头彻尾，皆至善圆满，淳净明净，无杂无染，其义深远，其味无穷。今为父王，略说一二：“由世俗的人缘果报上说，众生因眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触外在的色、声、香、味、触、法六大地步，这一些所应对的地步，顺本身的意，便生爱心好感;不顺本身的意，便生嗔恚讨厌;其间较为寻常的，便漠然视之，生愚痴心。由此六根对六境生分别想，起贪嗔痴;因贪嗔痴，堕天堂、饿鬼、牲口、修罗四恶趣，轮转存亡，无解缓期。

“父王!一个人制了什么样的业，必受什么样的果报;没有制业，便没有受报，这是亘古稳定的定律。但这没有是第一义，若就第一义的空性空理上说，父王当知，统统诸法皆悉空寂。观统统诸法的空性，是空摆脱门;本着性空之理，而观统统诸法无差别相，是无相摆脱门;统统诸法既空而无相，则于统统诸法无愿无求，其心得清净安闲，名无愿摆脱门。若能意会此三摆脱门，则心如虚空周遍法界，中转终究涅槃。所以该当常常醒悟，诸根如幻，境地如梦，统统皆非实在，于中没有应生固执离别。”

当佛说了这一段开示后，净饭王及七万释迦种族皆得无生法忍。

世尊心中非常欣喜，即微笑说偈惊叹说：“释种决议智，晓知统统法;人中命末已，得生安乐国;面奉无量寿，住安乐国已，无畏成菩提。”

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